Ortodoxní ikony a modlitby

Každá generace má svůj vlastní názor na různé věci a události. Například ve starověku byly menstruace a církev považovány za neslučitelné pojmy..

S příchodem kritických dnů byly ženy chráněny před vnějším světem, protože podle názoru duchovenstva byly nečisté. Dnes se situace změnila a moderní ženy s menstruací se zabývají různými věcmi..

Otázkou ale zůstává, zda můžete navštívit chrám, když máte menstruaci. Zvažte toto téma z různých úhlů.

Informace ze Starého zákona

Starý zákon je první částí Bible psané před narozením křesťanství. Postupem času se stala zdrojem válčících náboženství, která moderní lidé znají. To je judaismus a křesťanství. Písmo svaté blokovalo nečistým občanům přístup do chrámu.

Kategorie „nečisté“ zahrnovala:

  • Malomocní.
  • Ženy s menstruací a patologickým krvácením.
  • Muži s nemocnou prostatou.
  • Lidé, kteří se dotkli mrtvol nebo měli příznaky pyoinflamativních onemocnění.

Také nebylo zvykem chodit do kostela po hříšných činech a mnoho podmínek spadalo pod tuto definici. Ženy v porodu, které daly světu chlapce, mohly chrám navštívit nejdříve čtyřicátý den. U matek novorozených dívek se toto období zvýšilo na 80 dní..

Na otázku, proč žena nemůže chodit do kostela s menstruací, existuje odpověď týkající se hygieny. Starověké ženy neměly vložky ani tampony a neměly kalhotky. Ukazuje se, že v každém okamžiku by mohla na podlahu vylit krev. Krvácení je v kostele nepřijatelné. Uklízeči posvátných prostor také nechtěli vymyt krev ostatních, protože kontakt s touto tekutinou se rovnal hříšnému činu. Tehdy nebyly žádné jednorázové rukavice.

Pokrok učinil ženy pohodlným spodním prádlem, vložkami, tampony a menstruačními kalíšky. Po těchto návštěvnících teď úklidoví pracovníci nemusí dezinfikovat podlahy a nikdo, kromě samotných dám, nepřišel do styku s odpadními vodami. Církev a menstruace u žen jsou tedy v moderním světě kompatibilní..

Během období Starého zákona bylo na mnoho jevů pohlíženo z fyzického hlediska. Špinavé tělo člověka bylo považováno za nečisté. Ženy měly zakázáno chodit s menstruací do kostela a na veřejná místa. Musela být několik dní sama.

Menstruace a církev: jaké jsou dnes zákazy

S příchodem Ježíše Krista a Nového zákona došlo ke změnám v církevních kánonech. Syn Panny Marie zaměřil pozornost lidí na duchovní a odsunul fyzické do pozadí. Pokud byl člověk navenek čistý, ale jeho duše zůstala černá, Ježíš udělal vše pro to, aby se dostal z hříchu.

Chrámy nadále existovaly, ale svatost se již přenášela ze Země do lidských duší. Kristus učinil muže a ženy rovnocennými a přikázal jejich duším, aby se staly chrámy Božími.

S ohledem na téma, zda je možné chodit do kostela s menstruací, uvedeme jednu zajímavou skutečnost, která změnila názor Starověrců. Jednoho dne se davem probrala nemocná žena s těžkým krvácením a rukou se dotkla Ježíšových šatů. Cítil odliv energie, ale nezlobil se a řekl: „Tvoje víra tě zachránila, ženo!“ A od toho dne se vědomí populace začalo měnit.

Starozákonní stoupenci nadále trvali na tom, aby ženy během svého období nechodily do kostela. Ježíšovi následovníci toto pravidlo opustili a začali žít podle Nového zákona. Vylitá ženská krev na veřejnosti tak dala vzniknout novému životu..

V katolické církvi byla menstruace dlouho považována za špatnou věc. Dnešní přirozený proces lze skrýt před zvědavýma očima díky kvalitním hygienickým výrobkům. Pokud je třeba navštívit chrám, může to žena udělat každý den..

Kněží však při provádění tří obřadů zakazují být v kostele s menstruací:

  1. Zpověď.
  2. Zjevení Páně.
  3. Svatba.

Tabu má fyzické vysvětlení. Při křtu se dívka z hygienických důvodů nemůže ponořit do vody, protože se kapalina zašpiní a do genitálního traktu proniknou patogenní mikroby. Proces svatby trvá dlouho, nelze jej přerušit. Pokud je krvácení silné, nevěsta nebude moci vyměnit vložku nebo tampon. Rituál lze zkazit mdlobami novomanželů, protože kritické dny u některých dívek doprovází slabost, nevolnost a závratě..

Svátost zpovědi ovlivňuje psycho-emocionální část ženské přirozenosti. Ve dnech menstruace je dívka zranitelná a zranitelná. V průběhu rozhovoru může říci knězi příliš mnoho a později toho litovat. Jak řekl jeden kněz, „žena je během svého období šílená“..

Proč byly ženy s menstruací za starých časů považovány za „nečisté“, vysvětluje mnich Nikodim Svyatorets. Bůh dal takovou definici spravedlivému sexu, aby se muži v kritických dnech vyhnuli páření..

Co říkají kněží

Zeptejte se různých kněží, zda můžete během svého období chodit do kostela, a uslyšíte protichůdné odpovědi. V některých církvích ženy přicházejí na bohoslužby v kritické dny, v jiných ne. Při opětovném čtení Písma svatého zjistíme, že duchovnost člověka je pro Boha důležitá, tělo a jeho procesy jsou druhořadé. Pokud dívka bude dodržovat přikázání Nejvyššího, nezhřeší, když přijde do kostela se svým obdobím.

Chrám můžete navštívit také během těhotenství a po porodu..

Některé matky chtějí pokřtít své děti hned po opuštění nemocnice nebo pozvat kněze přímo do nemocnice. Pokud je dítě velmi slabé, křest mu pomůže zesílit. Kněz se matky beze strachu dotkne a nepovažuje se za pošpiněného kvůli kontaktu s „nečistým“.

Před návštěvou kostela ve dnech menstruace je vhodné, aby oddané ženy předem zjistily, jaké názory má místní kněz, a dodržují stanovená pravidla. Praví věřící v kritických dnech a prvních měsících po porodu se mohou účastnit náboženských rituálů, pokud to kněz dovolí. Ale neměly by se dotknout svatyní.

Pokud žena navštíví chrám jen z toho důvodu, že je to o určitých svátcích tak obvyklé, neměla by na své období myslet. Kultovní instituce je otevřená všem, ale úkolem farníků je usilovat o jednotu s Bohem, nejen stát v davu se svíčkami.

Grigorij Dvoeslov hovořil o menstruaci takto: pokud menstruace přišla do kostela, není to důvod cítit se hříšně. Přirozený proces je navržen tak, aby očistil tělo. Žena byla stvořena Bohem a nemůže ovlivnit Jeho vůli. Pokud začala menstruace v určitý den a stala se překážkou pro plnění plánovaných záležitostí, pak je to Boží vůle..

Kněz Konstantin Parkhomenko umožňuje ženě s menstruací účastnit se obřadu přijímání. Pokud však respektuje Písmo svaté a obřad odmítá, zaslouží si svým činem odměnu Všemohoucího.

Je možné chodit do kostela s menstruací - pravidla a výjimky

Odkud pocházejí kořeny zákazu? Hledáme odpověď ve Starém zákoně

Veranda kostela se nachází v západní části chrámu, jedná se o chodbu mezi vchodem do chrámu a nádvořím. Veranda je již dlouho místem slyšení nepokřtěných, propagovaných lidí, těch, kteří měli po určitou dobu zakázán vstup do chrámu..

Je pro křesťanku něco urážlivého, když je na chvíli mimo církevní službu, účast na zpovědi, přijímání??

Menstruační dny nejsou nemoc, hřích, ale přirozený stav zdravé ženy, zdůrazňující její schopnost dávat světu děti.

Proč tedy vyvstává otázka - je možné přiznat se během menstruace?

Starý zákon věnuje velkou pozornost pojmu čistoty při vstupu před Bohem.

Mezi nečistoty patří:

  • nemoci jako malomocenství, svrab, vředy;
  • všechny druhy vypršení platnosti pro ženy i muže;
  • dotýká se mrtvého těla.

Před opuštěním Egypta nebyli Židé jediným lidem. Kromě uctívání jediného Boha si hodně vypůjčili z pohanských kultur.

Judaismus věřil, že nečistota, mrtvé tělo - jeden koncept. Smrt je trestem pro Adama a Evu za neposlušnost.

  • Svatý rovný apoštolkám ženám v pravoslaví
  • Apoštol Pavel o lásce a ženách
  • Mohou ženy chodit do kostela v kalhotách?

Bůh stvořil muže a jeho manželku s dokonalou krásou a zdravím. Lidská smrt je spojena s připomínkou hříšnosti. Bůh je život, každá nečistá věc nemá právo se ho ani dotknout.

Potvrzení toho lze nalézt ve Starém zákoně. V 15. kapitole knihy Leviticus je jasně uvedeno, že „nejen nečisté jsou v době krvácení manželky, ale i každá osoba, která se jich dotkne“.

Pro referenci! Během menstruace to bylo zakázáno nejen v chrámu, ale také v běžném životě, komunikaci, osobním kontaktu mezi jakoukoli osobou a „nečistou“ ženou. Toto pravidlo se týkalo manžela a zakazovalo jakoukoli sexuální aktivitu během menstruace..

Při narození dítěte se také uvolňuje krev, proto 40 dní po porodu má žena očistné období..

Pohanské kněžky byly z rituálů vyloučeny kvůli slabosti, podle jejich názoru magická moc zmizela krví.

Éra křesťanství v této věci provedla vlastní změny.

Starověké znamení

Ve dnech starověkého Ruska a dokonce i ruské říše byla žena s menstruací považována za nečistou a brutální. Z tohoto důvodu nemohla dnes navštívit kostely, hřbitovy, přeplněná místa atd. Žena s menstruací nesměla na pohřebiště zesnulého, protože věřilo se, že mohla zesnulému sdělit něco z „nečistoty“. Z tohoto důvodu se jeho duše nebude moci dostat do království nebeského po dobu několika měsíců..
Pokud během období menorey došlo ke svatbě nebo ke křtu ženy (zdaleka ne všechny dívky ve starověku byly pokřtěny v dětství), nebyla žena povolena ke svátostem. Rovněž platil zákaz účasti na pohřbu nebo během pohřební služby. Při menstruaci bylo dříve nemožné jít na hřbitov.

Ve starověku se věřilo, že během kritických dnů může do ženy vstoupit zlý duch, který žije na pohřebních místech mrtvých. Faktem je, že během menstruace je ženská děloha mírně otevřená a mohou do ní vstoupit různé bakterie a samotné tělo je docela oslabené. V těchto dnech menstruačního cyklu se také krev sráží horší, což s sebou nese komplikace mnoha patologií. Ty.

Nový zákon - nový pohled na čistotu

Příchod Ježíše radikálně mění koncept oběti za hřích, důležitost čistoty.

Kristus jasně říká, že je život (Jan 14: 5-6), minulost skončila.

Sám Spasitel se dotkl smrtelné postele mladého muže a vychoval syna vdovy. (Lukáš 7: 11--13)

Žena, která krvácela 12 let a která ví o zákazu Starého zákona, se sama dotkla lemu Jeho oděvu. Zároveň se jí dotklo mnoho lidí, protože kolem Krista bylo vždycky mnoho lidí.

Ježíš okamžitě cítil, jak z něj vyléčila léčivá síla, zavolal kdysi nemocnou ženu, ale neházel na ni kameny, ale řekl jí, aby jednala odvážněji.

Důležité! V Novém zákoně se nikde nepíše o nečistotě krvácení.

Apoštol Pavel zaslal dopis Římanům, kapitola 14, říká, že on sám nemá žádnou nečistou věc. Lidé si „nečistotu“ vymýšlejí sami, pak tomu věří.

První epištola Timoteovi, kapitola 4, apoštol píše, že vše musí být přijato, vzdává díky Bohu, který udělal všechno dobře.

Menstruace je proces vytvořený Bohem, nemohou se vztahovat k nečistotám, natož někoho zbavit ochrany, milosti Boží.

V Novém zákoně apoštolové, když hovoří o nečistotě, naznačují, že jídlo, které Tóra zakazuje, je při jídle nepřijatelné pro Židy. Vepřové maso bylo považováno za nečisté jídlo.

První křesťanské ženy také čelily problému - ať už bylo možné přijímat přijímání během menstruace, musely se rozhodnout samy. Někteří se podle tradic, kánonů nedotkli ničeho svatého. Jiní věřili, že nic je nemůže oddělit od Boží lásky, kromě hříchu..

Mnoho věřících panen během menstruace se přiznalo a přijalo přijímání, nenalezlo zákaz ve slovech, kázání Ježíše.

Postoj pravoslavné církve k:

  • Telegonie
  • Sebevraždy
  • Identifikační čísla

Ezoterika a šamanismus

Z ezoterického hlediska je během menorea hranice mezi fyzickým a duchovním světem rozmazaná. Šamani věří, že menstruující dívka je ve stavu změněného vědomí. Ale při absenci potřebné síly a zkušeností může být návštěva hřbitova během menstruace velmi škodlivá, protože na hřbitově je hranice mezi živými a mrtvými minimální a dívka v „otevřeném“ stavu si na hřbitově může k sobě připevnit mnoho negativních energetických entit, což dále saje její sílu a zvětší se.

Je také nežádoucí navštívit hřbitov během kritických nočních dnů, protože to může vést k strašlivějším důsledkům (až k vzhledu duchů a upírů). Existuje však velmi běžné vysvětlení pro takové pověry. Kdokoli se bojí být v noci na hřbitově a s menorea se dívka bojí.

Postoj rané církve a tehdejších svatých otců k otázce menstruace

Se vznikem nové víry neexistovaly jasné pojmy ani v křesťanství, ani v judaismu. Apoštolové se oddělili od Mojžíšova učení, aniž by popírali inspiraci Starého zákona. Zároveň se rituální nečistota prakticky nepovažovala za předmět diskuse..

Svatí otcové rané církve, jako například Metoděj z Olympie, Origen, mučedník Justin, považovali otázku čistoty za pojem hříchu. Nečistý, podle jejich konceptů, znamená - hříšný, to platilo pro ženy, čas menstruace.

Origen připisoval nečistotám nejen menstruaci, ale také pohlavní styk. Ignoroval Ježíšova slova, že dvě se kopulováním promění v jedno tělo. (Mat. 19: 5). Jeho stoicismus, askeze nebyly v Novém zákoně potvrzeny.

Antiochijské učení třetího století zakázalo učení Levitů. Didascalia naproti tomu odsuzuje křesťany, kteří během menstruace opustili Ducha svatého a oddělili tělo od bohoslužeb. Tehdejší církevní otcové považují stejného krvácejícího pacienta za základ jejich napomenutí..

Klementius z Říma odpověděl na tento problém - je možné chodit do kostela během menstruace a argumentovat, pokud osoba, která přestane chodit na liturgii nebo přijímá přijímání, opustí Ducha svatého.

Křesťanka, která během menstruace nepřekročila práh chrámu, nedotkne se Bible, může zemřít bez Ducha svatého, a co by se mělo potom dělat? Svatý Klementius v „apoštolských dekrétech“ tvrdil, že ani narození dítěte, ani kritické dny, ani emise člověka neznesvětí, nemohou ho oddělit od Ducha svatého.

Důležité! Klement Římský odsoudil křesťany za prázdnou řeč, ale považoval porod, krvácení a tělesné neřesti za přirozené věci. Zákaz nazval vynálezem hloupých lidí.

St. Gregory Dvoeslov také stál na straně žen a tvrdil, že přirozené procesy vytvořené Bohem v lidském těle se nemohou stát důvodem pro zákaz chodit na bohoslužby, vyznávat, přijímat přijímání.

Dále byla na Radě v Gangresu nastolena otázka ženské nečistoty během menstruace. Kněží shromáždění v roce 341 odsoudili Eustathians, kteří považovali nejen menstruaci za nečistotu, ale také pohlavní styk, který zakazoval kněžím uzavřít manželství. V jejich falešných učeních byl rozdíl mezi pohlavími zničen, respektive žena byla postavena na roveň muži v oděvu, chování. Otcové rady Gangres odsoudili eustafijské hnutí, hájili ženskost křesťanských žen a uznávali všechny procesy v jejich tělech jako přirozené, stvořené Bohem..

V šestém století se na stranu věrných farníků postavil římský papež Řehoř Veliký..

Svatému Augustinovi z Canterbury, který nastolil otázku menstruačních dnů, nečistoty, papež napsal, že v těchto dnech není chyba křesťanské ženy, nemělo by jí být zakázáno přiznat se, přijímat přijímání.

Důležité! Podle Řehoře Velkého nejsou ženy, které se zdržují svátosti kvůli úctě a které ji přijaly během menstruace kvůli své velké lásce ke Kristu, odsouzeny, jsou hodny chvály..

Učení Řehoře Velikého trvalo až do sedmnáctého století, kdy byl křesťanům opět zakázán vstup do kostela během menstruace..

Vědecký názor: proč byste neměli chodit s menstruací (menorea) na hřbitov

Během menorea je ženská psychika nestabilní. Dívka je velmi nervózní, pláče a dokáže příliš bolestivě a emocionálně vnímat samotný fakt pobytu na hřbitově. Pokud mluvíme o prosté návštěvě hřbitova na památku nebo Trojici, pak je lepší počkat a počkat až do konce období. Můžete také přijít na pohřeb s menstruací, ale tato událost je nesmírně vzrušující, takže je lepší si nejprve vzít silná sedativa, protože období poskytují další stresující pozadí.

Také menstruace může začít bezprostředně po smrti milovaného člověka (ne podle stanoveného menstruačního cyklu). Tato událost nemusí mít žádný esoterický nebo magický význam. Menorea po smrti milovaného člověka je přirozenou reakcí těla na stres, a ne známkou. Můžete s ní jít na pohřeb a zúčastnit se pohřební služby. Ty. pokud máte menstruaci, můžete jít na hřbitov, pokud to okolnosti vyžadují.

Raně ruská církev

Ruská pravoslavná církev byla vždy charakterizována přísnými zákony týkajícími se kritických dnů žen, jakýmkoli druhem vypršení platnosti. Otázka zde ani není nastolena - je možné chodit do kostela s menstruací. Odpověď je jednoznačná a nediskutovatelná - ne!

Podle Nifonta z Novgorodského navíc platí, že pokud porod začíná přímo v kostele a tam se dítě narodí, pak je celý kostel považován za znesvěcen. Je zapečetěn po dobu 3 dnů, znovu zasvěcen čtením speciální modlitby, kterou najdete po přečtení „Dotazování Kirika“.

Všichni přítomní v chrámu byli považováni za nečisté, mohli jej opustit až po očistné modlitbě Trebniku.

Pokud křesťanská žena přišla do kostela „čistá“ a pak měla krvácení, musela z kostela naléhavě odejít, jinak ji čekalo šestiměsíční pokání.

Čisticí modlitby Trebniku se stále čtou v kostelech bezprostředně po narození dítěte.

Tato otázka je kontroverzní. Problém dotknout se „nečisté“ ženy v předkřesťanských dobách je pochopitelný. Proč i dnes, když se dítě narodí v posvátném manželství a je darem od Boha, jeho narození činí matku, každého, kdo se jí dotkne, poškvrněna?

V kritické dny můžete nebo nemůžete jít do chrámu: co dělat nakonec

Ženy mohou chodit do kostela každý den. S přihlédnutím k názoru většiny služebníků církve mohou ženy v kritické dny chodit do kostela. Během tohoto období by však bylo lepší odmítnout provádět takové posvátné obřady, jako jsou svatby a křty. Je-li to možné, je lepší nedotýkat se ikon, křížů a jiných relikvií. Takový zákaz není přísný a neměl by poškodit hrdost žen..

Církev vyzývá ženy v těchto dnech, aby odmítly přijímání, s výjimkou dlouhých a vážných nemocí..

Nyní můžete často slyšet od kněží, že není třeba věnovat zvláštní pozornost přirozeným procesům těla, protože pouze hřích poškvrňuje člověka.

Fyziologický proces menstruace, daný Bohem a přírodou, by neměl zasahovat do víry a vyloučit ženu z církve, a to ani dočasně. Není správné vyhnat ženu z chrámu jen proto, že prochází měsíčním fyziologickým procesem, kterým sama trpí bez ohledu na její vůli..

Mohu během menstruace chodit do kostela?

Mnoho řeholnic si klade otázku: „Je možné chodit do kostela během menstruace?“ Tento článek pomůže odpovědět na tuto otázku z pohledu různých náboženství a moderních pohledů církve na tuto problematiku..

Nyní se tomu věnujme podrobněji..

Menstruace je běžným jevem v životě každé ženy, což je způsobeno fyziologickými procesy probíhajícími v jejím těle. Jak však ukazuje historie, s obdobím menstruace se dlouho zacházelo jinak než s jakýmkoli jiným fyziologickým procesem. V mnoha kulturách a náboženstvích existuje zvláštní přístup k menstruaci, zejména v první. To vysvětluje existenci různých druhů zákazů v této době. Pokud jde o křesťanství, pro věřícího je návštěva chrámu pravidelným jevem. Křesťanské ženy často čelí problému chodit do kostela ve dnech menstruačního krvácení..

Důvodem je především skutečnost, že veřejné mínění v této věci se mezi sebou velmi liší. Někteří lidé věří, že žena je v tomto období „nečistá“, a nedoporučují chodit do chrámu. Jiní mají sklon si myslet, že žádný přirozený projev těla nemůže člověka oddělit od Boha. V tomto případě je logické odkazovat na vytvořený systém kánonů týkající se chování křesťanů. Ale také nedává jednoznačná doporučení..

V prvních dnech křesťanství se věřící rozhodovali sami. Někteří lidé se řídili tradicemi svých předků, konkrétně své rodiny. Hodně také záviselo na názoru kněze církve, kterého se lidé zúčastnili. Našli se i takoví, kteří se z teologického přesvědčení az jiných důvodů drželi toho názoru, že během menstruace je lepší nepřijímat přijímání a nedotýkat se svatých věcí, aby je neznečistili. Ve středověku byl dodržován velmi přísný zákaz.

Byly také kategorie žen, které přijímaly přijímání, bez ohledu na přítomnost menstruačního krvácení. Nebyly však zaznamenány žádné přesné údaje týkající se postoje ministrů pravoslavných církví k chování žen v církvi během menstruace. Křesťané se ve starověku, naopak, scházeli každý týden a dokonce i pod hrozbou smrti sloužili liturgii a přijímali ve svých domovech přijímání. Účast žen v uvedeném období není uvedena.

Je možné chodit do kostela během menstruace podle Starého a Nového zákona

Ve Starém zákoně je období menstruačního krvácení u žen považováno za projev „nečistoty“. S tímto písmem jsou spojeny všechny předsudky a zákazy uložené ženám během menstruace. V pravoslaví nebylo zavedení těchto zákazů dodrženo. Ale také jejich zrušení nebylo provedeno. To poskytuje základ pro neshody..

Vliv kultury pohanství nelze popřít, ale myšlenka vnější nečistoty pro člověka byla revidována a začala symbolizovat pravdy teologie v pravoslaví. Ve Starém zákoně byla tedy nečistota spojena s tématem smrti, která po pádu Adama a Evy převzala lidstvo. Pojmy jako smrt, nemoc a krvácení hovoří o hlubokém poškození lidské přirozenosti.

Kvůli smrtelnosti a nečistotě byl člověk zbaven božské společnosti, možnosti zůstat blízko Bohu, to znamená, že lidé byli vyhnáni na Zemi. Jedná se přesně o postoj k období menstruace pozorovaný ve Starém zákoně..

Většina lidí považuje to, co opouští tělo určitými lidskými orgány, za nečisté. Vnímají to jako něco nadbytečného a zcela zbytečného. Mezi ně patří výtok z nosu, uší, hlen při kašli a další..

Menstruace u žen je čištění dělohy od tkání, které jsou již mrtvé. K takovému očištění dochází v chápání křesťanství jako očekávání a naděje na další početí a samozřejmě na vznik nového života..

Starý zákon říká, že duše každého člověka je v jeho krvi. Krev během menstruace byla považována za dvojnásobně děsivou, protože obsahuje tkáň mrtvého těla. Tvrdilo se, že žena je očištěna tím, že se osvobodí od této krve.

Mnoho lidí věří (s odkazem na Starý zákon), že v takovém období je nemožné chodit do kostela. Lidé to připisují skutečnosti, že žena je zodpovědná za neúspěšné těhotenství, a obviňují ji z toho. A přítomnost vyvíjející se nekrotické tkáně znesvěcuje církev.

Pohledy jsou revidovány v Novém zákoně. Fyzické jevy, které mají ve Starém zákoně posvátný a zvláštní význam, již nejsou považovány za cenné. Důraz se přesouvá na duchovní složku života.

Nový zákon zaznamenává, že Ježíš uzdravil ženu, která měla menstruaci. Bylo to, jako by se dotkla spasitele, ale nebyl to vůbec hřích.

Spasitel, který si nemyslel, že ho lze soudit, se dotkl menstruující ženy a uzdravil ji. Chválil ji proto za silnou víru a oddanost. Dříve by takové chování bylo jistě odsouzeno a v judaismu to bylo považováno za rovné neúctě světce. Právě tento záznam způsobil změnu výkladů o možnosti návštěvy kostela a jiných svatých míst během menstruace..

Podle Starého zákona není čistá nejen samotná žena během kritických dnů, ale ani kdokoli, kdo se jí dotkne (Leviticus 15:24). Podle knihy Leviticus 12 platila podobná omezení pro ženu, která porodila..

Ve starověku takové předpisy vydávali nejen Židé. Pohanské kulty také zakazovaly menstruujícím ženám vykonávat v chrámu různé povinnosti. Kromě toho byla komunikace s nimi v tomto období uznána jako sebeznesvěcení..

V Novém zákoně se Panna Maria držela požadavků rituální čistoty. Říká se, že žila v chrámu od dvou do dvanácti let, poté byla zasnoubena s Josephem a byla poslána k životu do jeho domu, aby nemohla poškvrnit „zásobu Páně“ (VIII, 2).

Později Ježíš Kristus kázal a řekl, že zlé úmysly vycházejí ze srdce, a to nás poškvrňuje. Jeho kázání učila, že svědomí ovlivňuje „čistotu“ nebo „nečistotu“. Pán nevyčítá krvácejícím ženám.

Stejně tak apoštol Pavel nepodporoval židovský pohled na starozákonní pravidla ve věcech tohoto druhu čistoty, raději se vyhýbal předsudkům.

Ježíš Kristus v Novém zákoně věří, že nejdůležitější koncept rituální čistoty se přenáší na duchovní úroveň, nikoli na hmotnou. Ve srovnání s čistotou duchovna jsou všechny tělesné projevy považovány za bezvýznamné a ne tak důležité. Proto se menstruace již nepovažuje za projev nečistoty..

V současné době neexistuje žádný přísný zákaz, aby ženy během svého období chodily do kostela..

V kapitolách smlouvy učedníci často opakovali výroky, že víra je poskvrněna zlem, které pochází z lidského srdce, a nikoli tělesnými vylučováními. V Novém zákoně se zvláštní pozornost zaměřuje na vnitřní, duchovní stav člověka, nikoli na fyzické procesy nezávislé na vůli člověka..

Existuje dnes zákaz návštěvy svatého místa?

Katolická církev vyjadřuje názor, že přirozený proces v těle nemůže být v žádném případě překážkou při návštěvě chrámu nebo provádění rituálů. Pravoslavná církev však nemůže dospět ke společnému názoru. Názory jsou různé a někdy dokonce protichůdné.

Moderní Bible nám neříká o nejpřísnějším zákazu chodit do kostela. Tato svatá kniha potvrzuje, že proces menstruace je zcela přirozeným jevem pozemské existence. Neměl by se stát překážkou plnohodnotného církevního života a zasahovat do víry a chování nezbytných rituálů..

V současné době neexistuje zásadní zákaz, aby ženy během období chodily do kostela. Prolévání lidské krve je v chrámech zakázáno. Pokud si například člověk v chrámu zraní prst a rána krvácí, měli byste odejít, dokud krvácení neustane. Jinak se věří, že chrám je znesvěcen a bude třeba jej znovu vysvětit. Z toho vyplývá, že během menstruace můžete při používání spolehlivých hygienických prostředků (tampony a vložky) navštívit chrám, protože nedojde ke krveprolití.

Názory chrámových ministrů na otázku, co je povoleno během menstruace a co není dovoleno dělat v církvi, jsou však odlišné a dokonce protichůdné..

Někteří říkají, že takové ženy nemohou dělat nic na svatém místě. Můžete jít dovnitř, modlit se a musíte odejít. Někteří církevní úředníci s radikálním názorem na tuto otázku uvažují o návštěvě kostela jako ženy s obdobím nevhodného chování. Během středověku platil přísný zákaz, aby ženy v takové dny navštěvovaly chrám..

Jiní tvrdí, že menstruace by neměla nijak ovlivňovat chování a že je nutné plně „žít církevní život“: modlit se, zapalovat svíčky, nevzdávat se vyznání a přijímání.

Dvě strany mají důkazy o svých rozsudcích, i když jsou kontroverzní. Ti, kdo podporují první soud, se většinou spoléhají na Starý zákon a říkají, že dříve krvácející ženy byly pryč od lidí a chrámu. Nevysvětlují však, proč tomu tak bylo. Koneckonců, ženy se poté kvůli nedostatku potřebných hygienických prostředků bály znesvětit svaté místo krví..

Ti trvají na tom, že ve starověku ženy chodily do kostelů. Například Řekové (v tom se liší od Slovanů), církve neposvěcovaly, což znamená, že v nich není co znesvěcovat. V takových církvích se ženy (bez ohledu na měsíční krvácení) aplikovaly na ikony a vedly normální církevní život..

Často se zmiňovalo, že za to nemůže žena, že musí pravidelně snášet takový fyziologický stav. A přesto se ruské dívky v minulosti snažily vyhnout se vystoupení v kostelech během takových zvláštních období..

Někteří svatí hovořili o tom, že příroda udělila ženskému pohlaví tak jedinečnou vlastnost očištění živého organismu. Trvali na tom, že tento fenomén vytvořil Bůh, což znamená, že nemůže být špinavý a nečistý.

Je nesprávné zakazovat ženě během jejího období chodit do kostela na základě názoru přísné pravoslaví. Důkladné a důkladné studium církve a moderní řešení teologických konferencí našlo obecný názor, že tabu při návštěvě svatých míst během kritických dnů ženy jsou již morálně zastaralé názory.

V dnešní době je dokonce odsouzení lidí, kteří jsou kategoricky nakloněni a spoléhají na staré základy. Často jsou považovány za stoupence mýtů a pověr..

V kritické dny můžete nebo nemůžete jít do chrámu: co dělat nakonec

Ženy mohou chodit do kostela každý den. S přihlédnutím k názoru většiny služebníků církve mohou ženy v kritické dny chodit do kostela. Během tohoto období by však bylo lepší odmítnout provádět takové posvátné obřady, jako jsou svatby a křty. Je-li to možné, je lepší nedotýkat se ikon, křížů a jiných relikvií. Takový zákaz není přísný a neměl by poškodit hrdost žen..

Církev vyzývá ženy v těchto dnech, aby odmítly přijímání, s výjimkou dlouhých a vážných nemocí..

Nyní můžete často slyšet od kněží, že není třeba věnovat zvláštní pozornost přirozeným procesům těla, protože pouze hřích poškvrňuje člověka.

Fyziologický proces menstruace, daný Bohem a přírodou, by neměl zasahovat do víry a vyloučit ženu z církve, a to ani dočasně. Není správné vyhnat ženu z chrámu jen proto, že prochází měsíčním fyziologickým procesem, kterým sama trpí bez ohledu na její vůli..

Muslimská menstruace v mešitě

Většina islámských učenců je přesvědčena, že ženy by neměly během mešity chodit do mešity. To ale neplatí pro všechny. Někteří zástupci se domnívali, že by takový zákaz neměl existovat. Je třeba poznamenat, že ani negativní přístup k návštěvě mešity ženami během menstruace se v žádném případě nevztahuje na extrémní případy, kdy je potřeba velká a nepopiratelná. Mimo diskusi není situace, kdy žena znesvěcuje mešitu svými sekrety v přímém, fyzickém smyslu. Toto chování skutečně podléhá nejpřísnějšímu zákazu. Avšak ženám je dovoleno účastnit se modliteb na id.

Postoje jiných náboženství

V buddhismu neexistuje žádný zákaz, aby ženy navštěvovaly datan během menstruace. V hinduismu je naopak návštěva chrámu v kritických dnech extrémně nepřijatelná..

Je možné chodit do kostela s menstruací?

V současné době se v síti objevilo mnoho odkazů na různé autoritativní a ne příliš zdroje, které se blíží problému návštěvy kostela a účasti na svátostech (přijímání a dalších) z opačných stran. Biskupská rada ze dne 02.02.2015 upevnila všeobecně přijímanou tradici, podle které by se žena ve dnech očištění (menstruace) neměla účastnit svátostí církve a dotýkat se svatyní (2. kánon sv. Dionýza z Alexandrie, 7. kánon sv. Timotea z Alexandrie), ale může se účastnit bohoslužeb, modlit se v chrámu. A ačkoli se někteří kněží, bezdůvodně, domnívají, že je nespravedlivé zbavit ženu Svatých darů kvůli kritickým dnům, je rozumnější držet se názoru přijatého většinou episkopátu.

Důležité! Nemůžete vstoupit do chrámu s krvácejícími ranami, abyste ho neznesvětili.

  1. Proč můžete chodit do kostela, ale nemůžete se účastnit svátostí?
  2. Jak se chovat v chrámu během kritických dnů?
  3. Historie problému
  4. Starý zákon a Nový zákon
  5. Moderní praxe

Proč můžete chodit do kostela, ale nemůžete se účastnit svátostí?

Podle zavedené tradice je zvykem, že v kostele, kde se provádí bezkrevná oběť, se nevylévá žádná krev. Vzhledem k tomu, že moderní hygienické výrobky spolehlivě chrání ženy, je jim umožněno navštívit chrám, a to při dodržování preventivních opatření. Úctyhodné ženy před svatyní se neodvažují přistupovat ke Svatým darům a účastnit se jiných svátostí (křest, biřmování, svatba, zpověď, pomazání).

Výjimky z pravidla:

  1. Dlouhodobé krvácivé onemocnění;
  2. Smrtelné nebezpečí.

Pokud má žena nepravidelný menstruační cyklus, kvůli nemocem a nemocem dny nečistoty trvají dlouho, pak může s požehnáním duchovního otce nebo kněze přijímat přijímání jako nemocná.

V případě ohrožení života je svátost eucharistie, požehnání oleje a křest (není-li daná osoba pokřtěna) povolena v jakémkoli státě.

Jak se chovat v chrámu během kritických dnů?

PovolenoZakázáno
modlit seúčastnit se všech svátostí
přijměte požehnánílíbání svatyní (kříž, ikony a relikvie)
zpívat a číst na klirosechvezměte antidor, prosphora, velké hagiasma (svěcená voda)
nalijte vodu ze svatého prameneponořit se do svatého pramene

Historie problému

Na otázku: „Jak být ženou během menstruace?“ Svatý Dionysius, biskup Alexandrie ve III. Století odpověděla, že zbožný by se neodvážil přistupovat ke Svatým darům, protože při přijímání musí být člověk čistý tělem i duší. Jako příklad uvádí krvácející ženu, která se neodvážila dotknout Kristova těla, ale pouze lemu Jeho oděvu (Matouš 9: 20–22). Svatý však zdůrazňuje, že modlitba je vždy povolena..

Na stejnou otázku odpovídá o 100 let později Timothy, biskup. Alexandrijský. Pokud má žena kritické dny, nemůže přijímat přijímání, dokud nebude očištěna. St. John the Faster, který žil v 6. století, předepsal pokání, pokud žena s menstruací zahájila přijímání. Stejného názoru byl i mnich Nikodim Svyatorets.

Starý zákon a Nový zákon

Podle norem Starého zákona (Lev 15:19) byly ženy s krvácením odděleny od ostatních a dokonce se jich dotýkala jako poskvrnění. Taková osoba (která se v nečistotě dotkla ženy) nemohla vstoupit do chrámu.

Věřilo se, že menstruace, připomínající poškození lidské přirozenosti hříchem, a to je „mrtvé vejce“ - dítě, které se nenarodilo.

Blahoslavená Panna Maria žila v kostele jen do svých 12 let, poté byla zasnoubena a poslána do St. Josefa, aby neznesvětil chrám.

V Novém zákoně tělesná nečistota nečistí nikoho morálně ani z modlitby, takže se můžete modlit kdykoli a kdekoli. Neexistují žádné novozákonní náznaky toho, zda můžete během svého období jít do chrámu a přijímat přijímání. Kniha pravidel však výslovně zakazuje ženě v kritických dnech účastnit se svátosti eucharistie..

V ruské pravoslavné církvi XII. Století pravidla zakazovala ženě být v kostele během dnů očištění, jinak jí bylo přiděleno přísné pokání trvající šest měsíců.

Moderní praxe

Přes protichůdné názory většina kněží nedoporučuje, aby v kritických dnech začali přijímat svatá tajemství žen. Nikdo však nezakazuje chodit do kostela, stát na bohoslužbách, modlit se a poslouchat kázání..

Mohu s menstruací jít do kostela? Odpověď jeptišky Vassy

V tomto článku uvedeme citáty světců a kazatelů o tom, zda je možné chodit do kostela s menstruací. Článek o tom, jak zůstat ženou v klášteře.

Je možné chodit do kostela s menstruací?

Od redaktora: Článek jeptišky Vassy (Larina) způsobil vášnivou diskusi na anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, podrobné publikace odpovědí. Portál Pravoslaví a mír přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.

Přeložila Julii Zubkovou z angličtiny, zejména pro pravoslaví a svět. Redakce portálu by ráda poděkovala jeptišce ​​Vassě za její velkou pomoc při práci na ruském textu..

Jeptiška Vassa (Larina)

Když jsem vstoupil do kláštera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR) ve Francii, seznámil jsem se s omezeními, která jsou kladena na moji sestru během jejího období. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, nesměla přijímat přijímání, ani aplikovat na ikony nebo se dotýkat antidor, ani pomáhat péct prosphora nebo je distribuovat, ani pomáhat s čištěním chrámu, dokonce ani zapálit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní. moje vlastní cela - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v ikonickém rohu jiné sestry. Nepamatuji si, že by se kdokoli z nás snažil tyto předpisy zpochybnit, ani je nijak nepodložit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je jakousi „nečistotou“, a proto se musíme vyhýbat posvěceným věcem, abychom znesvětit je.

Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituálu ne / čistoty“, která se u jednotlivých farností liší a nejčastěji záleží na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace jak přicházet do kostela, tak přijímat přijímání. [1] V Rusku je však ženám obecně povoleno chodit do kostela během menstruace, ale nemohou přijímat přijímání, líbat ikony, relikvie, kříž, dotýkat se prosphora a antidora nebo pít svěcenou vodu. [2] Pokud je mi známo, ve farnostech mimo Rusko se ženy obvykle zdržují přijímání.

Článek napsaný Jeho Svatostí patriarchou Pavlem Srbským s názvem „Může žena vždy přijít do kostela?“ [3] je často uváděn jako příklad umírněného názoru, který umožňuje menstruující ženě účastnit se všeho kromě svátosti, a který zřejmě oponuje konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však obhajuje další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodí dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální ne / čistoty“, je dodržován ve mne známých farnostech Ruské pravoslavné církve mimo Rusko, a to jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách Moskevského patriarchátu však můžete najít důkazy, že tato praxe není všude podporována a je zpochybňována ve farnostech podřízených Moskvě. [5]

Dnes je ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7] lákavé přistupovat k otázce „rituálu ne / čistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky těchto omezení mohou do jisté míry napnout ženy zvyklé na sociálně-politickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], kvůli níž se tento argument z tohoto pohledu stává pro církev irelevantní. Navíc strach z toho, že by něco mohlo být pro ženu „ponižující“, je cizí pravoslavné zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, zármutek atd., Naučíme se rozpoznávat svou hříšnost, růst ve víře a naděje na spásnou Boží milost.

Když tedy odejmeme zájmy rovnosti, rád bych vás upozornil na teologický a antropologický obsah pojmu „ne rituál / čistota“. Život naší církve se nakonec nesnižuje v dodržování určitých pravidel, čtení určitých modliteb a úklonách k zemi, nebo dokonce v pokoře jako takové. Jde o to v teologickém a antropologickém významu toho všeho. Tím, že děláme tyto věci, přiznáváme určitý význam, určitou pravdu své víry. Dnes si tedy položím otázku: Jaký má smysl nepřijmout přijímání během vašeho období? Co to říká o ženském těle? Co znamená zákaz vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to říká o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituálu ne / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické prameny, které vám pomohou odpovědět na tyto otázky. [9]

Starý zákon

Nejstarší biblické důkazy o rituálních omezeních žen během menstruace se nacházejí ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19–33. Podle Levitikus byla nejen nečistá menstruující žena, ale každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal určitý druh nečistoty. V pozdějších kapitolách knihy Leviticus (17–26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v této době přísně zakázány. Věřilo se, že porod, stejně jako menstruace, dodává nečistotu a podobná omezení byla uložena na rodící ženu (3. Mojžíšova 12).

Židé nebyli zdaleka jediní ve starověkém světě, kteří zavedli takové předpisy. Pohanské kulty zahrnovaly také zákazy související s péčí o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace je pošpiněna a pohanské kněžky jsou neschopné vykonávat své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli za každou cenu vyhnout menstruaci žen pod bolestí znečištění [11], věřilo se že narození dítěte také poškvrňuje. Židé však byli zvláštní případ. Kromě svého výjimečného ohavnosti krve (Leviticus 15: 1–18) [13] se starí Židé drželi víry v nebezpečí ženského krvácení, která se postupně prosazovala a dále posilovala v pozdějším judaismu: Mišna, Tosefta a Talmud jsou v této věci ještě podrobnější. než Bible. [patnáct]

Proto Evangelium Jákobovo a Nový zákon

Na samém úsvitu Nového zákona se Nejsvětější Panna Marie sama řídí požadavky „rituální čistoty“. Podle Jakubova proto-evangelia, apokryfního textu z 2. století, který sloužil jako zdroj několika církevních svátků Theotokos, žije Nejsvětější Panna v chrámu ve věku od dvou do dvanácti let, kdy byla zasnoubena s Josephem a poslána k životu do jeho domu „aby neznesvětila svatyni Páně „(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, zaznělo v judských vesnicích zcela nové poselství, které zpochybnilo hluboce zakořeněné zásady zbožnosti - jak farizea, tak i antiky obecně. Prohlásil, že nás poškvrňují pouze zlé úmysly, které vycházejí ze srdce (Marek 7:15). Náš Spasitel tak umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučně do oblasti svědomí [17] - do oblasti svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z poskvrnění z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. Sám neváhá konverzovat se Samaritánkou, což považovali také Židé do určité míry za znesvěcující. [18] Kromě toho Pán nevyčítá krvácející ženě, že se dotkla Jeho roucha v naději, že bude uzdravena: uzdravuje ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Zlatoústý odpovídá, že Pán „zjevuje svou víru všem, aby se ji ostatní nebáli napodobit“. [19]

Podobně apoštol Pavel opouští tradiční židovský přístup k starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, což jim umožňuje pouze z důvodu křesťanského milosrdenství (Řím. 14). Je všeobecně známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) před „čistým“ [20], aby vyjádřil blízkost Bohu, čímž se vyhne starozákonním předsudkům (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Raná církev a první otcové

Vztah rané církve ke Starému zákonu byl složitý a nelze ho v této práci podrobně popsat. Ani judaismus, ani křesťanství neměli v prvních stoletích jasnou, odděleně utvářenou identitu: sdíleli společný přístup k některým věcem. [21] Církev jasně uznala Starý zákon jako božsky inspirované Písmo, přičemž se zároveň odklonila od doby apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů mozaikového zákona.

Ačkoli se apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, stěží dotkli mojžíšského zákona týkajícího se „rituální nečistoty“, tato omezení jsou široce diskutována o něco později, od poloviny 2. století. Do té doby je jasné, že „dopis“ mozaikového zákona se stal křesťanskému myšlení cizí, protože se jej křesťanští spisovatelé snaží podat symbolicky. Metoděj z Olympie (300), Justin Martyr (165) a Origenes (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve svém pojednání píše Metoděj z Olympie: „Je zřejmé, že ten, kdo byl jednou očištěn novým zrozením (křtem), již nemůže být poskvrněn tím, co je uvedeno v Zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Klement Alexandrijský, že manželé se již nemusí po pohlavním styku umýt, jak to předepisuje mozaikový zákon, „protože,“ tvrdí sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem pro všechny manželské vztahy“.

Zdánlivě otevřený přístup Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro tehdejší autory [26], ani pro samotného Clementa [27]. Pro tyto autory bylo typičtější považovat kterýkoli z mozaikových zákonů za symbolický, s výjimkou těch, které se týkaly pohlaví a sexuality. Pisatelé rané církve měli ve skutečnosti sklon vnímat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu, jako „nečistý“, a tedy neslučitelný s účastí na liturgickém životě církve..

Bylo pro to mnoho důvodů. V době, kdy učení Církve ještě nekrystalizovalo do jednoznačného dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filozofií a přímých herezí, z nichž některé se dostaly do děl raně křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandrijský a další vysoce vzdělaní muži té doby, byli částečně ovlivněni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasickému vzdělání jejich doby. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoické hledisko, podle něhož je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plodení [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Klement Alexandrijský [31]. Zákaz mozaiky v 3. Mojžíšově 18:19 týkající se pohlavního styku během menstruace tak získal nové důvody: nebylo to jen „poskvrnění“, pokud nevedlo k porodu, bylo to hříchem i v manželství. V této souvislosti si všimněte, že Kristus v evangeliu zmiňuje pouze sex: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o plození. [32] Tertullian, který si v pozdějších letech osvojil ultra asketickou herezi montanismu, šel dále než mnozí jiní a dokonce považoval za nemožné se po pohlavním styku modlit. [33] Slavný Origenes byl notoricky ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu s charakteristickým přehlížením fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické nauky, i když jsou původně biblické, se také nacházejí v stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelismu. [34] Není proto překvapením, že Origen sám o sobě považuje menstruaci za „nečistou“. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal starozákonní koncept plození ve 3. Mojžíšově 12 jako nečistý. [36] Je možná důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita pokojně koexistuje s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla na místní křesťany často nepostřehnutelný, ale silný vliv. kteří byli většinou židovští konvertité. [37]

Syrská Didascalia

Jiná situace byla v syrském hlavním městě Antiochii, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelnou hrozbu pro křesťanskou identitu. [38] Syrský Didascalia, důkaz křesťanské kontroverze proti židovským tradicím ve 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitské zákony, včetně zákonů týkajících se menstruace. Autor nabádá ženy, které se během svého období sedm dní zdržovaly modlitby, lekcí Písma a eucharistie: „Pokud si ženy myslíte, že jste během sedmi dnů očištění zbaven Ducha svatého, pak jste během této doby zemřeli, odejdete prázdný a bez jakékoli naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha svatého v nich a umožňuje jim účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:

"Nyní o tom přemýšlejte a uznejte, že modlitba je vyslyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá." Pokud je tedy ve vás Duch svatý, proč odcizujete svou duši a nepřiblížíte se působení Ducha svatého? “[39]

Dal pokyn ostatním členům komunity takto:

"Neměli byste se oddělit od těch, kteří mají menstruaci, protože ani krvácející žena neměla kořeny, když se dotkla lemu Spasitelova oděvu;" spíše byla považována za hodnou přijmout odpuštění všech svých hříchů. “ [40]

Tento text významně vybízí menstruující ženy, aby přijímaly svátost, a posiluje její nabádání příkladem z Písma ženy, která krvácí v Matoušovi 9: 20–22.

Gangresská katedrála

Asi o sto let později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangře (105 km severně od Ankary) v roce 341 n. l. [41] na severním pobřeží Malé Asie, který odsoudil extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebastie (377). [42] Eustafiánští mniši, inspirovaní dualistickým a spiritualistickým učením převládajícím v té době v Sýrii a Malé Asii, omezovali manželství a vdané kněžství. Proti tomu článek 1 koncilu zní: „Pokud někdo odsuzuje manželství a věrnou a zbožnou manželku, která se páří se svým manželem, ošklivte jej nebo mu vyčítejte, jako by nemohla vstoupit do Království: ať je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítli přijímat svátost od ženatého kněžství z důvodů „rituální čistoty“ [44] a tuto praxi odsoudil také koncil, čtvrtý kánon:

„Pokud si někdo myslí o presbyterovi, který vstoupil do manželství, není hoden přijmout svátost, pokud taková sloužila liturgii: ať je pod přísahou.“ [45]

Je zajímavé, že eustatismus byl rovnostářským hnutím prosazujícím úplnou rovnost žen a mužů. [46] Tímto způsobem byly povzbuzovány ženy, které následovaly Eustathia, aby se ostříhaly a oblékaly jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které bylo, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, považováno za „poskvrnění“. Všimněte si, že tato praxe Eustathianových žen se podobá radikálním typům moderního feminismu, které se jakoby snaží zbavit všech rozdílů mezi ženským a mužským pohlavím. Rada odsuzuje takovou praxi ve svém 13. kánonu: „Pokud určitá žena kvůli imaginárnímu asketismu použije šaty a místo běžných dámských oděvů si oblékne mužské: nechť je pod přísahou.“ [47]

Odmítáním eustafiánského mnišství církev odmítla pojem sexuality jako poskvrnění a bránila jak svatost manželství, tak božsky vytvořený fenomén zvaný žena..

Pravidla egyptských otců

Jak může dnešní církev ve světle těchto zcela pravoslavných starověkých kánonů v praxi uplatňovat kánony, které jednoznačně podporují pojem „ne rituál / čistota“? [48] ​​Jak již bylo zmíněno dříve, literatura církve, včetně textů kánonů, se netvořila ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která silně věřila v rituální čistotu a požadovala ji. [49] Nejstarším kanonickým pravidlem, které ukládá omezení ženám ve stavu rituální nečistoty, je pravidlo 2 Dionysia z Alexandrie (264), napsané v roce 262 nl:

"Pokud jde o manželky, které jsou očištěny, je přípustné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu? Považuji to za nadbytečné a dotazuji se." Nemyslím si totiž, že jsou-li věrní a zbožní, jsou-li v takovém stavu, odvážili by se buď přistoupit ke svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Manželka, která krvácela 12 let, se kvůli uzdravení nedotkla Ho, ale pouze lemu Jeho oděvu. Není zakázáno modlit se, za jakýchkoli podmínek a bez ohledu na to, jak je nakloněn, pamatovat na Pána a žádat o pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je Svatá svatostánek, může být zakázáno člověku, který není zcela čistý v duši a těle. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrský Didascale, odkazuje na krvácející ženu v Mattovi. 9: 20–22, ale dochází k přesně opačnému závěru: že žena nemůže přijímat svátost. Bylo navrženo, že Dionysius ve skutečnosti zakazoval ženám vstup do svatyně (oltáře), ale nikoli do samotného kostela. [51] Tato hypotéza nejen odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici kdysi přijali svátost u oltáře. Nedávný liturgický výzkum vyvrátil představu, že laici někdy přijali svátost u oltáře. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak mu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není úplně čistá duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou zcela čistí, „katharoi“. S největší pravděpodobností ne, protože Církev na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 n. L. Odsoudila ty, kteří si říkali „katharoi“ nebo „čistí“, starodávná novátská sekta. [54]

Ortodoxní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili dionysiánskou vládu jako něco společného s péčí o početí dětí: komentátorka 12. století Zonara (po roce 1159 n. L.), Popírající koncept rituální nečistoty, dospěla k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům spát s nimi... umožnit početí dětí.“ [55] Ženy jsou tedy označovány jako nečisté, není jim dovoleno vstupovat do chrámu a ke svatému přijímání, aby se zabránilo mužům spát s nimi? Bez ohledu na premisu „sexu jen pro plodné dítě“ tohoto argumentu vyvstávají další, zjevnější otázky: Je u mužů pravděpodobnější, že budou spát se ženami, které byly v kostele a přijaly svátost? Proč by se jinak ženy měly zdržet přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí jiné vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, aby pozorně naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění je uvedeno v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat 40 dní. [57] To znamená, neměla by být svátost udělena všem unaveným, nemocným, starým nebo jinak slabým lidem? A co nedoslýchaví? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie..
Existuje však několik dalších kanonických textů, které zavádějí omezení pro ženy v „nečistotě“: článek 6–7 Timothy Alexandrijský (381 n. L.), Který rozšiřuje zákaz křtu [58], a článek 18 takzvaných kánonů Hippolytus, týkající se žen, které porodily a porodních asistentek. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.

Svatý Řehoř Veliký

Podobný byl případ na Západě, kde církevní praxe obecně považovala menstruující ženy za „nečisté“ až do konce 6. / počátku 7. století. [60] V této době se svatý Řehoř, římský papež (590–604 n. L.), Otec církve, kterému tradice (nesprávně) připisuje kompilaci liturgie předem posvěcených darů, vyjádřil na tuto otázku odlišný názor. V roce 601, St. Augustin z Canterbury, „apoštol Anglie“ (604), napsal svatému Řehoři a zeptal se, zda je přípustné, aby menstruující ženy přicházely do kostela a na přijímání. Podrobně cituji svatého Řehoře:

"Ženě by nemělo být zakázáno vstupovat do kostela během jejího období." Koneckonců, nikdo ji nemůže vinit z té zbytečné hmoty, kterou chrlí příroda a co se jí nestává svévolně. Víme totiž, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila k Pánu zezadu, dotkla se lemu Jeho oděvu a její nemoc ji okamžitě opustila. Pokud se tedy žena trpící krvácením mohla chválou dotknout Pánova oděvu, jak by mohlo být v rozporu se zákonem, aby ti, kteří trpěli krvácením, mohli vstoupit do chrámu Páně?

... Je nemožné v takové době zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se ho neodváží přijmout z velké úcty (ex veneratione magna), je hodna chvály (laudanda est); a pokud ano, není odsouzena (non judicanda). Dobře míněné duše vidí hřích i tam, kde hřích není.

Často se stává nevinně to, co přišlo z hříchu: když zažijeme hlad, stane se to bez hříchu. Zároveň je to chyba první osoby, že pociťujeme hlad. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti se jedná o čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je tak narušená, že se zdá být pošpiněna (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena o těchto věcech přemýšlí sama a rozhodne se, že nezačne přijímat svátost těla a krve Páně, nechte ji být chválen za její spravedlivé myšlení. Pokud přijme [svaté přijímání] a bude zahalena láskou k této svátosti podle zvyku svého zbožného života, neměla by jí v tom bránit, jak jsme již řekli. [61]

Všimněte si, že St. Gregory chápe příběh evangelia o krvácející ženě - jako syrská Didascale - jako argument proti předpisům rituální ne / čistoty.

Během raného středověku se politika zavedená sv. Gregorem přestala uplatňovat a ženy s obdobími nesměly přijímat přijímání a byly často učeny stát před vchodem do kostela. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]

„Rituální nečistota“ v Rusku

Pokud jde o historii takových zvyků v Rusku, koncept „rituální nečistoty“ byl pohanským Slovanům znám dlouho před přijetím křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality je rituálně poškvrněn. [64] Tato víra zůstala ve Starověké Rusi po jejím křtu v podstatě nezměněna.

Ruská církev měla obzvláště přísná pravidla týkající se ženské „nečistoty“. Ve 12. století v „Dotazování Kirika“ vysvětluje novgorodský biskup Nifont, že pokud žena porodí dítě uvnitř kostela, měl být kostel zapečetěn na tři dny a poté znovu zasvěcen speciální modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, královna, musela rodit mimo své obydlí, v lázních nebo v „mýdle“, aby neznesvětila obydlenou budovu. Poté, co se dítě narodilo, nikdo nemohl lázně opustit ani do nich vstoupit, dokud nepřijel kněz a přečetl očistnou modlitbu z Trebniku. Teprve po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud žena začala období, když stála v chrámu, musela okamžitě odejít. Pokud tak neučinila, měla nárok na pokání po 6 měsících půstu s 50 úklony k zemi denně. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, nepřijímaly svátost u královských dveří s laiky, ale u severních dveří. [68]

Modlitby Trebniku

Zvláštní modlitba Brebniku ruské pravoslavné církve, která se i dnes čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku špíny...“ ní a vše, co se zde nachází... “. [69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitské zákony obsahovaly koncept poskvrnění dotykem. Proto vím, proč věřící ve Starém zákoně považovali dotyky „nečistých“ za hřích. A vím, že pohané se báli krvácení jak při porodu, tak během menstruace, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč dnes věřící žádají o odpuštění za dotek ženy nebo za to, že byla ženou, která porodila dítě, protože já prostě nevím.

Další řada modliteb se čte o 40 dní později, kdy je matce povoleno přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za matku takto:

„Očistěte se od každého hříchu a od všeho znečištění... aby mohla být vaše svatá svátosti nespravedlivě poctěna přijímáním společenství vašich svatých... tělesná a duchovní špína, kterou jí odplavila při výkonu čtyřiceti dnů: jste hodni společenství čestného těla a své krve...“ [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nemluví o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou její fyzické a duševní „nečistoty“ (špíny). To je podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: žena není tak čistá „jak v duši, tak v těle“..

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo vymazat texty Trebniku na základě dogmaticky zranitelných představ o porodu, manželství a nečistotě. Budu citovat rozhodnutí svaté synody v Antiochii, která se konala v Sýrii 26. května 1997 za předsednictví patriarchy Jeho Blaženosti Ignáce IV.:

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání změnit texty Malého Trebniku týkající se manželství a jeho svatosti, modlitby za ženy, které porodily a vstoupily do chrámu poprvé, a texty pohřebních služeb. [71]

Teologická konference, která se konala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:

Teologové by měli… napsat jednoduché a přiměřené vysvětlení církevní služby a přizpůsobit jazyk samotného obřadu tak, aby odrážel teologii církve. To bude přínosem pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto pravdivé vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by měla být provedena, jakmile je matka připravena pokračovat ve svých běžných činnostech mimo domov...

Žádáme církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, když přijdou a přijmou svaté přijímání na jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připraveny, bez ohledu na čas měsíce. [72]

Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... myšlenka, že ženy během menstruace nemohou přijímat svaté přijímání nebo líbat kříže a ikony nebo péct chléb pro eucharistii, nebo dokonce vstoupit do předsíně kostela, nemluvě o oltářní zóně, to jsou morální a mravní myšlenky a praktiky dogmaticky neudržitelné z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Svatý Jan Zlatoústý odsoudil ty, kdo prosazovali takový přístup, který není hoden křesťanské víry. Nazýval je pověrčivými a mýtickými. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně ignorují určitá kanonická pravidla, zejména druhý kánon Dionysia z Alexandrie. Ale takové rozpaky se nejčastěji zakládají na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je jakoby vázána a zároveň zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy povinným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečná pohoda církevního organismu závisela na naplnění kánonů, pak by se tento organismus rozpadl před mnoha staletími. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev dává svým pastorům značnou míru svobody ve vztahu ke kánonickému právu, takže církevní hierarchie nakonec podle božské „ekonomiky“ (ekonomiky) rozhodne, jak a kdy použít kánony - či nikoli. Jinými slovy, církev vládne kánonům - nikoli kánonům Církve.

Poukážme jen na některá kanonická pravidla, která se dnes nedodržují. Pravidlo 15 Laodiceanského koncilu (c. 363/364) a 14. sedmého ekumenického koncilu (787) zakazují neznalým čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v naší zemi, téměř v každé farnosti, nezasvěcení zpívají a čtou - muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a zaměstnancům nosit orarion, který je dán pouze jáhnům, kteří jej nosí na rameni, a subdiakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenou. Nicméně dnes na hierarchických službách ruské pravoslavné církve lze často vidět nezasvěcené ministry, kteří nosí podobnou podobu orari jako subdiakonů. Pravidlo 2 konstantinopolského koncilu, který byl v chrámu Hagia Sophia v roce 879, stanoví, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo deklaruje neslučitelnost mnišských slibů s biskupskou důstojností. Praxe naší církve dnes jasně odporuje zásadě, kterou tento kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Trullského koncilu (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstup na oltář. Všimněte si, že jsem nikdy neviděl ženy porušovat toto kanonické pravidlo. Muži a chlapci však do oltáře vstupují docela svobodně ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Lze si položit otázku, zda je stejně nutné, aby ženy i muži dodržovali kanonické právo, nebo zda jsou kánony pro ženy nějak závaznější.?

Ať je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový úsudek - jak již bylo zmíněno - je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zjevnou skutečnost, že přehlížíme mnoho kanonických pravidel. Toto je ve skutečnosti plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev plnila a nadále plní svou spásnou misi v rozporu a dokonce s úplným opuštěním určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí.

Závěr

Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé prozkoumání zdrojů a podstaty pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapný a v podstatě nekresťanský fenomén pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadl do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Pravoslavní křesťané, muži i ženy, byli očištěni ve vodách křtu, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvem, pošlapal smrt smrtí a osvobodil nás od jejího strachu. Přesto jsme si zachovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně sociální záležitostí a problém není primárně v ponížení žen. Spíše jde o ponížení Vtělení našeho Pána Ježíše Krista a jeho spásné důsledky.

Poznámky:

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách moskevského kostela sv. Tatiany: www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Nejprve publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http://www.rocor.de/Vestnik/20022/.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46..
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Citoval Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba první den za to, že se vždy porodí manželka dítěte,“ Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. „Modlitby k porodní ženě po čtyřicet dní,“ tamtéž, 8. – 9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž, 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě:
www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Poprvé publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of the German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Cit. autor: Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. "Modlitba první den poté, co se vždy porodí manželka dítěte," Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70. "Modlitby k porodní ženě čtyřicet dní," tamtéž, 8.-9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

Cyklus kritických dnů u žen je fyziologický a zcela zdravý proces, který probíhá každý měsíc. To naznačuje správné reprodukční funkce ženského těla..