Menstruace a kostel: je možné navštívit chrám

Každá generace má svůj vlastní názor na různé věci a události. Například ve starověku byly menstruace a církev považovány za neslučitelné pojmy..

S příchodem kritických dnů byly ženy chráněny před vnějším světem, protože podle názoru duchovenstva byly nečisté. Dnes se situace změnila a moderní ženy s menstruací se zabývají různými věcmi..

Otázkou ale zůstává, zda můžete navštívit chrám, když máte menstruaci. Zvažte toto téma z různých úhlů.

Informace ze Starého zákona

Starý zákon je první částí Bible psané před narozením křesťanství. Postupem času se stala zdrojem válčících náboženství, která moderní lidé znají. To je judaismus a křesťanství. Písmo svaté blokovalo nečistým občanům přístup do chrámu.

Kategorie „nečisté“ zahrnovala:

  • Malomocní.
  • Ženy s menstruací a patologickým krvácením.
  • Muži s nemocnou prostatou.
  • Lidé, kteří se dotkli mrtvol nebo měli příznaky pyoinflamativních onemocnění.

Také nebylo zvykem chodit do kostela po hříšných činech a mnoho podmínek spadalo pod tuto definici. Ženy v porodu, které daly světu chlapce, mohly chrám navštívit nejdříve čtyřicátý den. U matek novorozených dívek se toto období zvýšilo na 80 dní..

Na otázku, proč žena nemůže chodit do kostela s menstruací, existuje odpověď týkající se hygieny. Starověké ženy neměly vložky ani tampony a neměly kalhotky. Ukazuje se, že v každém okamžiku by mohla na podlahu vylit krev. Krvácení je v kostele nepřijatelné. Uklízeči posvátných prostor také nechtěli vymyt krev ostatních, protože kontakt s touto tekutinou se rovnal hříšnému činu. Tehdy nebyly žádné jednorázové rukavice.

Pokrok učinil ženy pohodlným spodním prádlem, vložkami, tampony a menstruačními kalíšky. Po těchto návštěvnících teď úklidoví pracovníci nemusí dezinfikovat podlahy a nikdo, kromě samotných dám, nepřišel do styku s odpadními vodami. Církev a menstruace u žen jsou tedy v moderním světě kompatibilní..

Během období Starého zákona bylo na mnoho jevů pohlíženo z fyzického hlediska. Špinavé tělo člověka bylo považováno za nečisté. Ženy měly zakázáno chodit s menstruací do kostela a na veřejná místa. Musela být několik dní sama.

Menstruace a církev: jaké jsou dnes zákazy

S příchodem Ježíše Krista a Nového zákona došlo ke změnám v církevních kánonech. Syn Panny Marie zaměřil pozornost lidí na duchovní a odsunul fyzické do pozadí. Pokud byl člověk navenek čistý, ale jeho duše zůstala černá, Ježíš udělal vše pro to, aby se dostal z hříchu.

Chrámy nadále existovaly, ale svatost se již přenášela ze Země do lidských duší. Kristus učinil muže a ženy rovnocennými a přikázal jejich duším, aby se staly chrámy Božími.

S ohledem na téma, zda je možné chodit do kostela s menstruací, uvedeme jednu zajímavou skutečnost, která změnila názor Starověrců. Jednoho dne se davem probrala nemocná žena s těžkým krvácením a rukou se dotkla Ježíšových šatů. Cítil odliv energie, ale nezlobil se a řekl: „Tvoje víra tě zachránila, ženo!“ A od toho dne se vědomí populace začalo měnit.

Starozákonní stoupenci nadále trvali na tom, aby ženy během svého období nechodily do kostela. Ježíšovi následovníci toto pravidlo opustili a začali žít podle Nového zákona. Vylitá ženská krev na veřejnosti tak dala vzniknout novému životu..

V katolické církvi byla menstruace dlouho považována za špatnou věc. Dnešní přirozený proces lze skrýt před zvědavýma očima díky kvalitním hygienickým výrobkům. Pokud je třeba navštívit chrám, může to žena udělat každý den..

Kněží však při provádění tří obřadů zakazují být v kostele s menstruací:

  1. Zpověď.
  2. Zjevení Páně.
  3. Svatba.

Tabu má fyzické vysvětlení. Při křtu se dívka z hygienických důvodů nemůže ponořit do vody, protože se kapalina zašpiní a do genitálního traktu proniknou patogenní mikroby. Proces svatby trvá dlouho, nelze jej přerušit. Pokud je krvácení silné, nevěsta nebude moci vyměnit vložku nebo tampon. Rituál lze zkazit mdlobami novomanželů, protože kritické dny u některých dívek doprovází slabost, nevolnost a závratě..

Svátost zpovědi ovlivňuje psycho-emocionální část ženské přirozenosti. Ve dnech menstruace je dívka zranitelná a zranitelná. V průběhu rozhovoru může říci knězi příliš mnoho a později toho litovat. Jak řekl jeden kněz, „žena je během svého období šílená“..

Proč byly ženy s menstruací za starých časů považovány za „nečisté“, vysvětluje mnich Nikodim Svyatorets. Bůh dal takovou definici spravedlivému sexu, aby se muži v kritických dnech vyhnuli páření..

Co říkají kněží

Zeptejte se různých kněží, zda můžete během svého období chodit do kostela, a uslyšíte protichůdné odpovědi. V některých církvích ženy přicházejí na bohoslužby v kritické dny, v jiných ne. Při opětovném čtení Písma svatého zjistíme, že duchovnost člověka je pro Boha důležitá, tělo a jeho procesy jsou druhořadé. Pokud dívka bude dodržovat přikázání Nejvyššího, nezhřeší, když přijde do kostela se svým obdobím.

Chrám můžete navštívit také během těhotenství a po porodu..

Některé matky chtějí pokřtít své děti hned po opuštění nemocnice nebo pozvat kněze přímo do nemocnice. Pokud je dítě velmi slabé, křest mu pomůže zesílit. Kněz se matky beze strachu dotkne a nepovažuje se za pošpiněného kvůli kontaktu s „nečistým“.

Před návštěvou kostela ve dnech menstruace je vhodné, aby oddané ženy předem zjistily, jaké názory má místní kněz, a dodržují stanovená pravidla. Praví věřící v kritických dnech a prvních měsících po porodu se mohou účastnit náboženských rituálů, pokud to kněz dovolí. Ale neměly by se dotknout svatyní.

Pokud žena navštíví chrám jen z toho důvodu, že je to o určitých svátcích tak obvyklé, neměla by na své období myslet. Kultovní instituce je otevřená všem, ale úkolem farníků je usilovat o jednotu s Bohem, nejen stát v davu se svíčkami.

Grigorij Dvoeslov hovořil o menstruaci takto: pokud menstruace přišla do kostela, není to důvod cítit se hříšně. Přirozený proces je navržen tak, aby očistil tělo. Žena byla stvořena Bohem a nemůže ovlivnit Jeho vůli. Pokud začala menstruace v určitý den a stala se překážkou pro plnění plánovaných záležitostí, pak je to Boží vůle..

Kněz Konstantin Parkhomenko umožňuje ženě s menstruací účastnit se obřadu přijímání. Pokud však respektuje Písmo svaté a obřad odmítá, zaslouží si svým činem odměnu Všemohoucího.

Ortodoxní ikony a modlitby

Informační stránka o ikonách, modlitbách, pravoslavných tradicích.

Je možné chodit do kostela s menstruací?

„Zachraň mě, Bože!“. Děkujeme, že jste navštívili naši stránku, než začnete studovat informace, přihlaste se k odběru naší pravoslavné komunity na Instagramu, Pane, Uložit a Uložit † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má více než 60 000 předplatitelů.

Existuje mnoho z nás, stejně smýšlejících lidí, a rychle rosteme, vysíláme modlitby, řeči svatých, žádosti o modlitby, včasné zveřejňování užitečných informací o svátcích a pravoslavných událostech. Předplatit. Anděl strážný vám!

Dnes velmi často duchovní odpovídají na otázku, proč nemůžete chodit do kostela s menstruací. Tato otázka znepokojuje všechny ženy vstupující do kostela. Ale každý kněz na to může odpovědět různými způsoby. Proto stojí za to zjistit, odkud pochází zákaz vstupu do kostela pro ženy s menstruací..

Je možné chodit do kostela s menstruací, Starý zákon

Je třeba zvážit problém, zda je možné chodit do kostela s menstruací pomocí Starého zákona. Tato část Bible jasně naznačuje, v jakém stavu stojí za to zdržet se návštěvy svatého místa:

  • smrt;
  • vážná nemoc;
  • „Nečistota“ žen nebo mužů.

Ženská nečistota je spojena s určitými sekrety, během nichž by se žena neměla ničeho dotýkat. Existuje názor. že přítomnost menstruace u žen je trestem za hříšný pád předka celé živé Evy. A jak víte, kněží se snaží chránit církev a farníky před věcmi, které připomínají hříšnost a smrtelnost člověka.

Rovněž se věří, že menstruace je proces zbavování těla mrtvého vajíčka, jakési smrti nezralého embrya. A přítomnost smrtících předmětů v chrámu je zakázána.

Někteří znalci Svaté knihy však tento názor interpretují poněkud odlišně. Předpokládá se, že trest je obtížný proces porodu, ale přítomnost menstruace je příležitost pokračovat v lidské rase.

Starý zákon tedy na tuto otázku nedává jednoznačnou odpověď..

Je možné chodit do kostela během menstruace, Nový zákon

Nový zákon obsahuje slova apoštola Pavla, který byl přesvědčen, že vše, co Pán stvořil, je krásné. Všechny procesy, které se vyskytují v lidském těle, jsou přirozené. Menstruace je pro ženské tělo velmi důležitým časovým obdobím. Jejich role je poměrně velká, takže nemá smysl zakazovat s nimi vstup do chrámu..

Saint George Dvoeslov byl stejného názoru. Tvrdil, že taková žena byla stvořena přírodou a mělo by jí být umožněno vstoupit do kostela v jakémkoli stavu jejího těla. Koneckonců, hlavní věc je duše, duchovní stav.

S měsíčně do kostela, moderní názor na duchovenstvo

Na základě výše uvedeného lze tvrdit, že na otázku, zda je možné chodit do kostela s menstruací, se odpověď kněze může lišit. V Bibli není žádné jasné povolení ani zákaz, aby žena s takovými procesy v těle mohla navštívit chrám. Musíte se tedy spolehnout pouze na odpověď posvátného otce.

Někteří duchovní umožňují ženám vstoupit do kostela, ale zakazují se dotýkat ikon a zapalovat svíčky. Můžete se jen klidně modlit a odejít.

Existují však chvíle, kdy kněz jednoduše nemůže odmítnout pomoci člověku. Například když těžce nemocná žena, která krvácí z dělohy, cítí, že předčasně odchází a chce se přiznat a přijmout přijímání. V tomto případě kněz nemůže odmítnout vstoupit na posvátné místo, i když je žena považována za „nečistou“.

Mezi zákazy pro ženy během menstruace lze považovat určité církevní obřady:

  • participium;
  • Zjevení Páně;
  • svatba.

Nejdůležitějším zákazem je získání krve na posvátných knihách, svíčkách a ikonách. Ale s dnešními hygienickými výrobky se těmto problémům lze snadno vyhnout..

Jednoznačnou odpověď na otázku „nečistoty“ ženy lze tedy argumentovat velmi dlouho. Každý má právo jednat tak, jak uzná za nutné, protože každý z nás se postaví před Pána a bude odpovědný za všechny naše činy. Kněží nejčastěji kladně reagují na přítomnost menstruující ženy v chrámu, ale stále existují fanoušci starých pravidel..

Proto je ještě před odchodem do kostela vhodné objasnit si tuto otázku s knězem a získat požehnání.

Pán je vždy s tebou!

Podívejte se také na video knězovy odpovědi na otázku, zda je možné, aby ženy s menstruací chodily do kostela:

Přečtěte si více:

  1. Jak napsat poznámku moskevské Matroně, ukázka
  2. Rozdíl mezi řeckokatolickou církví a pravoslavnou
  3. Protestanti, čím se liší od pravoslavných
  4. Co znamená barva kopulí v pravoslavných církvích?
  5. Je možné, aby pravoslavní křesťané vstoupili do mešity
  6. Patroni rodiny a manželství
  7. Co znamená půlměsíc na pravoslavném kříži?
  8. Co znamená slovo aleluja v ortodoxii
  9. Jaký je rozdíl mezi chrámem a kostelem
  10. Je možné nosit kříž někoho jiného?
  11. Jak vyčistit byt negativity s kostelní svíčkou
  12. Co je to teologie?
  • Zajímavé v pravoslaví
  • zajímavý

Jedna myšlenka na téma „Mohu chodit do kostela s menstruací? "

„Je možné chodit do kostela s menstruací, Starý zákon
Je třeba zvážit problém, zda je možné chodit do kostela s menstruací pomocí Starého zákona. Tato část Bible jasně naznačuje, v jakém stavu stojí za to zdržet se návštěvy svatého místa:
smrt;
vážná nemoc;
„Nečistota“ žen nebo mužů. “
Otázka: „nečistota“ ženy je velmi dobře popsána. A co je „nečistota“ člověka.

Mohu během menstruace chodit do kostela?

Mnoho řeholnic si klade otázku: „Je možné chodit do kostela během menstruace?“ Tento článek pomůže odpovědět na tuto otázku z pohledu různých náboženství a moderních pohledů církve na tuto problematiku..

Nyní se tomu věnujme podrobněji..

Menstruace je běžným jevem v životě každé ženy, což je způsobeno fyziologickými procesy probíhajícími v jejím těle. Jak však ukazuje historie, s obdobím menstruace se dlouho zacházelo jinak než s jakýmkoli jiným fyziologickým procesem. V mnoha kulturách a náboženstvích existuje zvláštní přístup k menstruaci, zejména v první. To vysvětluje existenci různých druhů zákazů v této době. Pokud jde o křesťanství, pro věřícího je návštěva chrámu pravidelným jevem. Křesťanské ženy často čelí problému chodit do kostela ve dnech menstruačního krvácení..

Důvodem je především skutečnost, že veřejné mínění v této věci se mezi sebou velmi liší. Někteří lidé věří, že žena je v tomto období „nečistá“, a nedoporučují chodit do chrámu. Jiní mají sklon si myslet, že žádný přirozený projev těla nemůže člověka oddělit od Boha. V tomto případě je logické odkazovat na vytvořený systém kánonů týkající se chování křesťanů. Ale také nedává jednoznačná doporučení..

V prvních dnech křesťanství se věřící rozhodovali sami. Někteří lidé se řídili tradicemi svých předků, konkrétně své rodiny. Hodně také záviselo na názoru kněze církve, kterého se lidé zúčastnili. Našli se i takoví, kteří se z teologického přesvědčení az jiných důvodů drželi toho názoru, že během menstruace je lepší nepřijímat přijímání a nedotýkat se svatých věcí, aby je neznečistili. Ve středověku byl dodržován velmi přísný zákaz.

Byly také kategorie žen, které přijímaly přijímání, bez ohledu na přítomnost menstruačního krvácení. Nebyly však zaznamenány žádné přesné údaje týkající se postoje ministrů pravoslavných církví k chování žen v církvi během menstruace. Křesťané se ve starověku, naopak, scházeli každý týden a dokonce i pod hrozbou smrti sloužili liturgii a přijímali ve svých domovech přijímání. Účast žen v uvedeném období není uvedena.

Je možné chodit do kostela během menstruace podle Starého a Nového zákona

Ve Starém zákoně je období menstruačního krvácení u žen považováno za projev „nečistoty“. S tímto písmem jsou spojeny všechny předsudky a zákazy uložené ženám během menstruace. V pravoslaví nebylo zavedení těchto zákazů dodrženo. Ale také jejich zrušení nebylo provedeno. To poskytuje základ pro neshody..

Vliv kultury pohanství nelze popřít, ale myšlenka vnější nečistoty pro člověka byla revidována a začala symbolizovat pravdy teologie v pravoslaví. Ve Starém zákoně byla tedy nečistota spojena s tématem smrti, která po pádu Adama a Evy převzala lidstvo. Pojmy jako smrt, nemoc a krvácení hovoří o hlubokém poškození lidské přirozenosti.

Kvůli smrtelnosti a nečistotě byl člověk zbaven božské společnosti, možnosti zůstat blízko Bohu, to znamená, že lidé byli vyhnáni na Zemi. Jedná se přesně o postoj k období menstruace pozorovaný ve Starém zákoně..

Většina lidí považuje to, co opouští tělo určitými lidskými orgány, za nečisté. Vnímají to jako něco nadbytečného a zcela zbytečného. Mezi ně patří výtok z nosu, uší, hlen při kašli a další..

Menstruace u žen je čištění dělohy od tkání, které jsou již mrtvé. K takovému očištění dochází v chápání křesťanství jako očekávání a naděje na další početí a samozřejmě na vznik nového života..

Starý zákon říká, že duše každého člověka je v jeho krvi. Krev během menstruace byla považována za dvojnásobně děsivou, protože obsahuje tkáň mrtvého těla. Tvrdilo se, že žena je očištěna tím, že se osvobodí od této krve.

Mnoho lidí věří (s odkazem na Starý zákon), že v takovém období je nemožné chodit do kostela. Lidé to připisují skutečnosti, že žena je zodpovědná za neúspěšné těhotenství, a obviňují ji z toho. A přítomnost vyvíjející se nekrotické tkáně znesvěcuje církev.

Pohledy jsou revidovány v Novém zákoně. Fyzické jevy, které mají ve Starém zákoně posvátný a zvláštní význam, již nejsou považovány za cenné. Důraz se přesouvá na duchovní složku života.

Nový zákon zaznamenává, že Ježíš uzdravil ženu, která měla menstruaci. Bylo to, jako by se dotkla spasitele, ale nebyl to vůbec hřích.

Spasitel, který si nemyslel, že ho lze soudit, se dotkl menstruující ženy a uzdravil ji. Chválil ji proto za silnou víru a oddanost. Dříve by takové chování bylo jistě odsouzeno a v judaismu to bylo považováno za rovné neúctě světce. Právě tento záznam způsobil změnu výkladů o možnosti návštěvy kostela a jiných svatých míst během menstruace..

Podle Starého zákona není čistá nejen samotná žena během kritických dnů, ale ani kdokoli, kdo se jí dotkne (Leviticus 15:24). Podle knihy Leviticus 12 platila podobná omezení pro ženu, která porodila..

Ve starověku takové předpisy vydávali nejen Židé. Pohanské kulty také zakazovaly menstruujícím ženám vykonávat v chrámu různé povinnosti. Kromě toho byla komunikace s nimi v tomto období uznána jako sebeznesvěcení..

V Novém zákoně se Panna Maria držela požadavků rituální čistoty. Říká se, že žila v chrámu od dvou do dvanácti let, poté byla zasnoubena s Josephem a byla poslána k životu do jeho domu, aby nemohla poškvrnit „zásobu Páně“ (VIII, 2).

Později Ježíš Kristus kázal a řekl, že zlé úmysly vycházejí ze srdce, a to nás poškvrňuje. Jeho kázání učila, že svědomí ovlivňuje „čistotu“ nebo „nečistotu“. Pán nevyčítá krvácejícím ženám.

Stejně tak apoštol Pavel nepodporoval židovský pohled na starozákonní pravidla ve věcech tohoto druhu čistoty, raději se vyhýbal předsudkům.

Ježíš Kristus v Novém zákoně věří, že nejdůležitější koncept rituální čistoty se přenáší na duchovní úroveň, nikoli na hmotnou. Ve srovnání s čistotou duchovna jsou všechny tělesné projevy považovány za bezvýznamné a ne tak důležité. Proto se menstruace již nepovažuje za projev nečistoty..

V současné době neexistuje žádný přísný zákaz, aby ženy během svého období chodily do kostela..

V kapitolách smlouvy učedníci často opakovali výroky, že víra je poskvrněna zlem, které pochází z lidského srdce, a nikoli tělesnými vylučováními. V Novém zákoně se zvláštní pozornost zaměřuje na vnitřní, duchovní stav člověka, nikoli na fyzické procesy nezávislé na vůli člověka..

Existuje dnes zákaz návštěvy svatého místa?

Katolická církev vyjadřuje názor, že přirozený proces v těle nemůže být v žádném případě překážkou při návštěvě chrámu nebo provádění rituálů. Pravoslavná církev však nemůže dospět ke společnému názoru. Názory jsou různé a někdy dokonce protichůdné.

Moderní Bible nám neříká o nejpřísnějším zákazu chodit do kostela. Tato svatá kniha potvrzuje, že proces menstruace je zcela přirozeným jevem pozemské existence. Neměl by se stát překážkou plnohodnotného církevního života a zasahovat do víry a chování nezbytných rituálů..

V současné době neexistuje zásadní zákaz, aby ženy během období chodily do kostela. Prolévání lidské krve je v chrámech zakázáno. Pokud si například člověk v chrámu zraní prst a rána krvácí, měli byste odejít, dokud krvácení neustane. Jinak se věří, že chrám je znesvěcen a bude třeba jej znovu vysvětit. Z toho vyplývá, že během menstruace můžete při používání spolehlivých hygienických prostředků (tampony a vložky) navštívit chrám, protože nedojde ke krveprolití.

Názory chrámových ministrů na otázku, co je povoleno během menstruace a co není dovoleno dělat v církvi, jsou však odlišné a dokonce protichůdné..

Někteří říkají, že takové ženy nemohou dělat nic na svatém místě. Můžete jít dovnitř, modlit se a musíte odejít. Někteří církevní úředníci s radikálním názorem na tuto otázku uvažují o návštěvě kostela jako ženy s obdobím nevhodného chování. Během středověku platil přísný zákaz, aby ženy v takové dny navštěvovaly chrám..

Jiní tvrdí, že menstruace by neměla nijak ovlivňovat chování a že je nutné plně „žít církevní život“: modlit se, zapalovat svíčky, nevzdávat se vyznání a přijímání.

Dvě strany mají důkazy o svých rozsudcích, i když jsou kontroverzní. Ti, kdo podporují první soud, se většinou spoléhají na Starý zákon a říkají, že dříve krvácející ženy byly pryč od lidí a chrámu. Nevysvětlují však, proč tomu tak bylo. Koneckonců, ženy se poté kvůli nedostatku potřebných hygienických prostředků bály znesvětit svaté místo krví..

Ti trvají na tom, že ve starověku ženy chodily do kostelů. Například Řekové (v tom se liší od Slovanů), církve neposvěcovaly, což znamená, že v nich není co znesvěcovat. V takových církvích se ženy (bez ohledu na měsíční krvácení) aplikovaly na ikony a vedly normální církevní život..

Často se zmiňovalo, že za to nemůže žena, že musí pravidelně snášet takový fyziologický stav. A přesto se ruské dívky v minulosti snažily vyhnout se vystoupení v kostelech během takových zvláštních období..

Někteří svatí hovořili o tom, že příroda udělila ženskému pohlaví tak jedinečnou vlastnost očištění živého organismu. Trvali na tom, že tento fenomén vytvořil Bůh, což znamená, že nemůže být špinavý a nečistý.

Je nesprávné zakazovat ženě během jejího období chodit do kostela na základě názoru přísné pravoslaví. Důkladné a důkladné studium církve a moderní řešení teologických konferencí našlo obecný názor, že tabu při návštěvě svatých míst během kritických dnů ženy jsou již morálně zastaralé názory.

V dnešní době je dokonce odsouzení lidí, kteří jsou kategoricky nakloněni a spoléhají na staré základy. Často jsou považovány za stoupence mýtů a pověr..

V kritické dny můžete nebo nemůžete jít do chrámu: co dělat nakonec

Ženy mohou chodit do kostela každý den. S přihlédnutím k názoru většiny služebníků církve mohou ženy v kritické dny chodit do kostela. Během tohoto období by však bylo lepší odmítnout provádět takové posvátné obřady, jako jsou svatby a křty. Je-li to možné, je lepší nedotýkat se ikon, křížů a jiných relikvií. Takový zákaz není přísný a neměl by poškodit hrdost žen..

Církev vyzývá ženy v těchto dnech, aby odmítly přijímání, s výjimkou dlouhých a vážných nemocí..

Nyní můžete často slyšet od kněží, že není třeba věnovat zvláštní pozornost přirozeným procesům těla, protože pouze hřích poškvrňuje člověka.

Fyziologický proces menstruace, daný Bohem a přírodou, by neměl zasahovat do víry a vyloučit ženu z církve, a to ani dočasně. Není správné vyhnat ženu z chrámu jen proto, že prochází měsíčním fyziologickým procesem, kterým sama trpí bez ohledu na její vůli..

Muslimská menstruace v mešitě

Většina islámských učenců je přesvědčena, že ženy by neměly během mešity chodit do mešity. To ale neplatí pro všechny. Někteří zástupci se domnívali, že by takový zákaz neměl existovat. Je třeba poznamenat, že ani negativní přístup k návštěvě mešity ženami během menstruace se v žádném případě nevztahuje na extrémní případy, kdy je potřeba velká a nepopiratelná. Mimo diskusi není situace, kdy žena znesvěcuje mešitu svými sekrety v přímém, fyzickém smyslu. Toto chování skutečně podléhá nejpřísnějšímu zákazu. Avšak ženám je dovoleno účastnit se modliteb na id.

Postoje jiných náboženství

V buddhismu neexistuje žádný zákaz, aby ženy navštěvovaly datan během menstruace. V hinduismu je naopak návštěva chrámu v kritických dnech extrémně nepřijatelná..

O takzvané ženské nečistotě

Kolikrát denně se kněz sloužící v chrámu musí zabývat tímto tématem. Farníci se bojí vstoupit do kostela, uctívat kříž, v panice volají: „Co dělat, připravil jsem se tímto způsobem, připravil jsem se na dovolenou tímto způsobem a teď...“

Z deníku: Jedna dívka volá na telefon: „Otče, nemohl jsem se kvůli nečistotě zúčastnit všech prázdnin v kostele. A nevzala do mých rukou evangelium a svaté knihy. Ale nemysli si, že jsem zmeškal dovolenou. Přečetl jsem si všechny texty služby a evangelia na internetu! “

Skvělý vynález internetu! I v dobách tzv. rituální nečistota se může dotknout počítače. A díky tomu je možné prožít svátky s modlitbou.

Jak se zdá, že lze přirozené procesy v organismu odvrátit od Boha? A vzdělané dívky a ženy tomu samy rozumějí, ale existují církevní kánony, které v určitých dnech zakazují návštěvu chrámu...

Jak tento problém vyřešit?

K tomu se musíme obrátit na předkřesťanské časy, na Starý zákon.

Ve Starém zákoně existuje mnoho předpisů týkajících se čistoty a nečistoty člověka. Nečistota je v první řadě1 mrtvé tělo, některé nemoci, výtok z pohlavních orgánů mužů a žen.

Kde se tyto myšlenky vzaly mezi Židy? Nejjednodušší je nakreslit paralely s pohanskými kulturami, které také měly podobné předpisy o nečistotě, ale biblické chápání nečistoty je mnohem hlubší, než se na první pohled zdá..

Vliv pohanské kultury samozřejmě byl, ale pro osobu starozákonní židovské kultury byla myšlenka vnější nečistoty přehodnocena, symbolizovala nějakou hlubokou teologickou pravdu. Jaký druh? Ve Starém zákoně je nečistota spojena s tématem smrti, která se zmocnila lidstva po pádu Adama a Evy. Je snadné vidět, že smrt, nemoc a odtok krve a spermatu jako zničení embryí života - to vše připomíná lidskou úmrtnost, nějaké hluboké poškození lidské přirozenosti.

Ve chvílích manifestace, objevení této smrtelnosti, hříšnosti, musí člověk taktně stát stranou od Boha, který je sám život!

Takto zacházel Starý zákon s tímto druhem nečistoty.

Ale v Novém zákoně Spasitel toto téma radikálně přehodnotil. Minulost pominula, nyní každý, kdo je s Ním, i když zemře, ožije, tím více zbytek nečistoty nemá smysl. Kristus je - život se vtěluje sám (Jan 14: 6).

Spasitel se dotýká mrtvých - pamatujme, jak se dotkl postele, na které nesli syna vdovy Nainy, aby byla pohřbena; jak dovolil, aby se ho krvácející žena dotkla... V Novém zákoně nenajdeme okamžik, kdy by Kristus dodržoval předpisy o čistotě nebo nečistotě. I když se setká s rozpaky ženy, která jasně porušila etiketu rituální nečistoty a dotkla se Ho, říká jí věci, které jsou v rozporu s obecně přijímaným názorem: „Buď smělá, dcero!“ (Matouš 9:22).

Apoštolové učili stejným způsobem. "Znám Pána Ježíše a důvěřuji mu," říká ap. Paul - že nic nečistého samo o sobě není; pouze tomu, kdo si myslí, že něco nečistého je nečisté “(Římanům 14:14). On: „Každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, pokud je přijato s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou.“ (1. Tim. 4: 4).

V pravém slova smyslu apoštol mluví o potravinové nečistotě. Židé považovali řadu produktů za nečisté, zatímco apoštol říká, že všechno, co vytvořil Bůh, je svaté a čisté. Ale ap. Paul neříká nic o nečistotě fyziologických procesů. Nenacházíme konkrétní náznaky toho, zda je žena během menstruace považována za nečistou, ani od něj, ani od ostatních apoštolů. Vycházíme-li z logiky kázání Ap. Pavlovi, pak menstruace, stejně jako přirozené procesy našeho těla, nemůže člověka oddělit od Boha a milosti.

Můžeme předpokládat, že v prvních stoletích křesťanství se věřící rozhodli sami. Někdo se řídil tradicí, choval se jako matky a babičky, možná „jen pro případ“, nebo na základě teologického přesvědčení nebo z jiného důvodu hájil názor, že v „kritických“ dnech je lepší nedotýkat se svatyní a nepřijímat přijímání.

Jiní vždy přijímali přijímání, dokonce i během menstruace. a nikdo je nevyloučil z přijímání.

V každém případě o tom nemáme žádné informace, naopak. víme, že starověcí křesťané se každý týden shromažďovali ve svých domovech, dokonce i pod hrozbou smrti, sloužili liturgii a přijímali přijímání. Kdyby existovaly výjimky z tohoto pravidla, například pro ženy v určitém období, pak by to zmiňovaly starověké církevní památky. Nic o tom neříkají.

Ale to byla otázka. A v polovině 3. století dal odpověď sv. Klement Římský v apoštolských dekrétech:

"Pokud někdo pozoruje a provádí židovské obřady týkající se vyhazování semene, toku semene, zákonného styku, řekněte nám, zda se v těch hodinách a dnech, kdy jsou vystaveni něčemu takovému, přestanou modlit, dotýkat se Bible nebo přijímat eucharistii?" Pokud říkají, že přestávají, pak je zřejmé, že nemají v sobě Ducha svatého, který vždy přebývá s věřícími... Opravdu, pokud si vy, žena, myslíte, že během sedmi dnů, když máte menstruaci, nemáte Duch svatý; pak z toho vyplývá, že pokud náhle zemřete, pak odejdete bez Ducha svatého a smělosti a naděje v Boha. Ale Duch svatý je ve vás přirozeně... Neboť ani legální páření, ani porod, ani tok krve, ani tok spermatu ve snu nemohou znesvětit přirozenost člověka nebo od něj oddělit Ducha svatého, od [Ducha] není jen ničemnost a nezákonná činnost.

Takže, ženo, pokud, jak říkáš, nemáš v sobě Ducha svatého ve dnech očištění měsíce, pak musíš být naplněn nečistým duchem. Protože když se nemodlíte a nečtete Bibli, nedobrovolně ho k sobě voláte...

Zdržte se proto, ženy, prázdných řečí a vždy pamatujte na Toho, který vás stvořil, a modlete se k němu... aniž byste něco pozorovali - žádné přirozené očištění, žádné zákonné páření, žádný porod, žádný potrat, žádná tělesná vada. Tato pozorování jsou prázdné a nesmyslné vynálezy hloupých lidí.

... Manželství je čestné a poctivé a narození dětí je čisté... a přirozené čištění není nechutné před Bohem, který moudře zařídil, aby ho ženy měly... Ale i podle evangelia, když krvácela, dotkla se spásného lemu Pánova oděvu, aby se vzpamatovala, Pán jí nevyčítal ale řekl: tvá víra tě zachránila “.

V 6. století sv. Gregory Dvoeslov 2. Odpovídá na tuto otázku arcibiskupovi Úhlu Augustina s tím, že žena může vstoupit do chrámu a přijímat svátosti kdykoli - jak bezprostředně po narození dítěte, tak během menstruace:

"Ženě by během jejího období nemělo být zakázáno vstupovat do kostela, protože by jí nemělo být vyčítáno, co je dáno přírodou a z čeho žena trpí proti své vůli." Koneckonců víme, že žena trpící krvácením přišla za Pána a dotkla se lemu Jeho oděvu, a nemoc ji okamžitě opustila. Proč, když se žena mohla krvácení dotknout Pánova oděvu a získat uzdravení, žena během jejího období nemůže vstoupit do Pánovy církve.

V takové době je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se to neodváží přijmout z velké úcty, je to chvályhodné, ale tím, že to přijme, se nedopustí hříchu... A menstruace u žen není hříšná, protože pochází z jejich přirozenosti...

Nechte ženy na jejich vlastním porozumění, a pokud se během menstruace neodváží přistoupit ke svátosti těla a krve Páně, měly by být chváleny za jejich zbožnost. Pokud... chtějí přijmout tuto svátost, neměli by jim v tom bránit. “.

To znamená, že na Západě a oba otcové byli římští biskupové, bylo toto téma nejvíce autoritativní a konečné odhalení. Dnes by žádný západní křesťan nesnil o kladení otázek, které nás matou dědice východní křesťanské kultury. Tam se žena může k svatyni kdykoli přiblížit, navzdory jakýmkoli ženským onemocněním..

Na východě v této otázce neexistovala shoda..

Syrský starověký křesťanský dokument z 3. století (Didascalia) říká, že křesťanská žena by neměla dodržovat žádné dny a vždy může přijímat přijímání.

Sv. Dionýsios Alexandrijský ve stejné době, v polovině III. Století, píše další:

"Nemyslím si, že oni [tj. Ženy v určité dny], pokud jsou věrní a zbožní, jsou v takovém stavu, odvážili se buď přistoupit ke svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve." U ženy, která krvácela dvanáct let, se kvůli uzdravení nedotkla Ho, ale pouze lemu jejích šatů. Není zakázáno modlit se, bez ohledu na to, v jakém stavu a bez ohledu na to, jak nakloněni, pamatovat na Pána a prosit o jeho pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je svatá svatyně, může být zakázáno člověku, který není zcela čistý v duši a těle. “.

Po 100 letech sv. Athanasius Alexandrijský. Říká, že celé Boží stvoření je „dobré a čisté“. "Pověz mi, milovaný a pietní, co je hříšné nebo nečisté při jakékoli přirozené erupci, jako kdyby například někdo chtěl vinit produkci hlenu z nosních dír a sliny z úst?" Můžeme říci o více, o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život živé bytosti. Pokud podle Božských písem věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by tedy mohlo dojít ke špatnému stvoření z čisté moci? A pokud si pamatujeme, že jsme Boží rasa (Skutky 17:28), nemáme v sobě nic nečistého. Vždyť jen tehdy jsme poskvrněni, když spácháme hřích, nejhorší ze všech zápachů. “.

Podle sv. Athanasius, myšlenky na čisté a nečisté nám nabízejí „ďáblovy triky“, aby nás odvrátily od duchovního života.

A po dalších 30 letech nástupce sv. Athanasius v křesle sv. Timofey z Alexandrie vyjádřil jiný názor na stejné téma. Na otázku, zda je možné křtít nebo přijmout na přijímání ženu, pro kterou „se ženám stalo to obvyklé,“ odpověděl: „Musí být odloženo, dokud nebude očištěna.“.

Právě tento poslední názor s různými variacemi existoval na východě donedávna. Pouze někteří otcové a kanonici byli přísnější - žena by dnes neměla vůbec chodit do kostela, jiní říkali, že se můžete modlit, můžete navštívit chrám, nemůžete jen přijímat přijímání.

Ale přesto - proč ne? Na tuto otázku nedostáváme jasnou odpověď. Jako příklad uvedu slova velkého athosského asketa a erudita z 18. století, sv. Nikodim Svyatogorets. Na otázku: proč nejen ve Starém zákoně, ale také podle křesťanských svatých otců je měsíční očista ženy považována za nečistou, odpovídá mnich, že to má tři důvody:

1. Vzhledem k obecnému vnímání, protože všichni lidé považují nečistotu, která je vylučována z těla některými orgány, za zbytečné nebo zbytečné, jako je výtok z ucha, nosu, hlenu při kašlání atd..

2. To vše se nazývá nečisté, protože Bůh učí tělem o duchovním, tj. Morálním. Pokud je to nečisté tělesné, co se děje proti vůli člověka, jak nečisté jsou hříchy, kterých se dopustíme z vlastní vůle.

3. Bůh nazývá měsíční očistu žen nečistotou, aby zabránil mužům v páření s nimi... hlavně a hlavně kvůli péči o potomky, děti.

Takto na tuto otázku odpovídá známý teolog. Všechny tři argumenty jsou naprosto frivolní. V prvním případě je problém vyřešen pomocí hygienických prostředků, ve druhém není jasné, jak menstruace souvisí s hříchy. Tak je to s třetím argumentem sv. Nikodim. Bůh označuje měsíční očistu žen ve Starém zákoně za nečistotu, ale v novém byla velká část Starého zákona zrušena Kristem. Co má společného otázka páření v kritických dnech s přijímáním??

Vzhledem k závažnosti této problematiky ji studoval moderní teolog, patriarcha Srbska Pavel. O tomto mnohokrát napsal přetištěný článek s charakteristickým názvem: „Může žena přijít do kostela na modlitbu, políbit ikony a přijmout přijímání, když je„ nečistá “(během menstruace)?“?

Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očištění ženy ji nedělá rituálně a modlitbou nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také vylučovaná z jiných orgánů. Kromě toho, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit náhodnému krvácení, které způsobí nečistotu chrámu... věříme, že z této strany není pochyb o tom, že žena během měsíce očisty, s nezbytnou péčí a hygienickými opatřeními, může přijít do kostela, líbat ikony, brát antidor a požehnanou vodu a také se účastnit zpěvu. V tomto stavu nemohla přijímat přijímání nebo nepokřtěná - pokřtěna. Ale při smrtelné nemoci může přijímat přijímání i být pokřtěna. ““.

Vidíme, že patriarcha Paul dospěl k závěru, že „tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také vylučovaná z jiných orgánů“. V tomto případě je závěr jeho práce nepochopitelný: můžete chodit do kostela, ale stále nemůžete přijímat přijímání. Pokud je problém v hygieně, pak byl tento problém, 3 jak sám poznamenává Vladyka Paul, vyřešen... Proč je tedy nemožné přijímat přijímání? Myslím, že pokora se Vladyka jednoduše neodvážila odporovat tradici..

Stručně řečeno, mohu říci, že většina moderních pravoslavných kněží, kteří respektují, i když často nerozumí logice takových zákazů, stále nedoporučují ženě přijímat přijímání během jejího období..

Jiní kněží (k nimž autor tohoto článku patří) říkají, že to všechno jsou jen historická nedorozumění4 a že člověk by neměl věnovat pozornost žádným přirozeným procesům těla - člověka znesvěcuje pouze hřích.

Ale ani se neptají žen a dívek, které se přišly přiznat, o svých cyklech. Naše „církevní babičky“ projevují v této věci mnohem větší a nepostradatelnou horlivost. Jsou to oni, kdo děsí začínající křesťanské ženy určitou „špínou“ a „nečistotou“, kterou je třeba bděle sledovat při vedení církevního života a v případě zanedbání se přiznat..

Co může autor doporučit ve světle výše uvedeného bohem milujícím čtenářům? Ano, pouze to, že v této věci musí pokorně dodržovat doporučení svého zpovědníka.

Mohu s menstruací jít do kostela? Odpověď jeptišky Vassy

V tomto článku uvedeme citáty světců a kazatelů o tom, zda je možné chodit do kostela s menstruací. Článek o tom, jak zůstat ženou v klášteře.

Je možné chodit do kostela s menstruací?

Od redaktora: Článek jeptišky Vassy (Larina) způsobil vášnivou diskusi na anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, podrobné publikace odpovědí. Portál Pravoslaví a mír přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.

Přeložila Julii Zubkovou z angličtiny, zejména pro pravoslaví a svět. Redakce portálu by ráda poděkovala jeptišce ​​Vassě za její velkou pomoc při práci na ruském textu..

Jeptiška Vassa (Larina)

Když jsem vstoupil do kláštera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR) ve Francii, seznámil jsem se s omezeními, která jsou kladena na moji sestru během jejího období. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, nesměla přijímat přijímání, ani aplikovat na ikony nebo se dotýkat antidor, ani pomáhat péct prosphora nebo je distribuovat, ani pomáhat s čištěním chrámu, dokonce ani zapálit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní. moje vlastní cela - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v ikonickém rohu jiné sestry. Nepamatuji si, že by se kdokoli z nás snažil tyto předpisy zpochybnit, ani je nijak nepodložit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je jakousi „nečistotou“, a proto se musíme vyhýbat posvěceným věcem, abychom znesvětit je.

Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituálu ne / čistoty“, která se u jednotlivých farností liší a nejčastěji záleží na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace jak přicházet do kostela, tak přijímat přijímání. [1] V Rusku je však ženám obecně povoleno chodit do kostela během menstruace, ale nemohou přijímat přijímání, líbat ikony, relikvie, kříž, dotýkat se prosphora a antidora nebo pít svěcenou vodu. [2] Pokud je mi známo, ve farnostech mimo Rusko se ženy obvykle zdržují přijímání.

Článek napsaný Jeho Svatostí patriarchou Pavlem Srbským s názvem „Může žena vždy přijít do kostela?“ [3] je často uváděn jako příklad umírněného názoru, který umožňuje menstruující ženě účastnit se všeho kromě svátosti, a který zřejmě oponuje konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však obhajuje další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodí dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální ne / čistoty“, je dodržován ve mne známých farnostech Ruské pravoslavné církve mimo Rusko, a to jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách Moskevského patriarchátu však můžete najít důkazy, že tato praxe není všude podporována a je zpochybňována ve farnostech podřízených Moskvě. [5]

Dnes je ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7] lákavé přistupovat k otázce „rituálu ne / čistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky těchto omezení mohou do jisté míry napnout ženy zvyklé na sociálně-politickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], kvůli níž se tento argument z tohoto pohledu stává pro církev irelevantní. Navíc strach z toho, že by něco mohlo být pro ženu „ponižující“, je cizí pravoslavné zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, zármutek atd., Naučíme se rozpoznávat svou hříšnost, růst ve víře a naděje na spásnou Boží milost.

Když tedy odejmeme zájmy rovnosti, rád bych vás upozornil na teologický a antropologický obsah pojmu „ne rituál / čistota“. Život naší církve se nakonec nesnižuje v dodržování určitých pravidel, čtení určitých modliteb a úklonách k zemi, nebo dokonce v pokoře jako takové. Jde o to v teologickém a antropologickém významu toho všeho. Tím, že děláme tyto věci, přiznáváme určitý význam, určitou pravdu své víry. Dnes si tedy položím otázku: Jaký má smysl nepřijmout přijímání během vašeho období? Co to říká o ženském těle? Co znamená zákaz vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to říká o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituálu ne / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické prameny, které vám pomohou odpovědět na tyto otázky. [9]

Starý zákon

Nejstarší biblické důkazy o rituálních omezeních žen během menstruace se nacházejí ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19–33. Podle Levitikus byla nejen nečistá menstruující žena, ale každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal určitý druh nečistoty. V pozdějších kapitolách knihy Leviticus (17–26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v této době přísně zakázány. Věřilo se, že porod, stejně jako menstruace, dodává nečistotu a podobná omezení byla uložena na rodící ženu (3. Mojžíšova 12).

Židé nebyli zdaleka jediní ve starověkém světě, kteří zavedli takové předpisy. Pohanské kulty zahrnovaly také zákazy související s péčí o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace je pošpiněna a pohanské kněžky jsou neschopné vykonávat své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli za každou cenu vyhnout menstruaci žen pod bolestí znečištění [11], věřilo se že narození dítěte také poškvrňuje. Židé však byli zvláštní případ. Kromě svého výjimečného ohavnosti krve (Leviticus 15: 1–18) [13] se starí Židé drželi víry v nebezpečí ženského krvácení, která se postupně prosazovala a dále posilovala v pozdějším judaismu: Mišna, Tosefta a Talmud jsou v této věci ještě podrobnější. než Bible. [patnáct]

Proto Evangelium Jákobovo a Nový zákon

Na samém úsvitu Nového zákona se Nejsvětější Panna Marie sama řídí požadavky „rituální čistoty“. Podle Jakubova proto-evangelia, apokryfního textu z 2. století, který sloužil jako zdroj několika církevních svátků Theotokos, žije Nejsvětější Panna v chrámu ve věku od dvou do dvanácti let, kdy byla zasnoubena s Josephem a poslána k životu do jeho domu „aby neznesvětila svatyni Páně „(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, zaznělo v judských vesnicích zcela nové poselství, které zpochybnilo hluboce zakořeněné zásady zbožnosti - jak farizea, tak i antiky obecně. Prohlásil, že nás poškvrňují pouze zlé úmysly, které vycházejí ze srdce (Marek 7:15). Náš Spasitel tak umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučně do oblasti svědomí [17] - do oblasti svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z poskvrnění z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. Sám neváhá konverzovat se Samaritánkou, což považovali také Židé do určité míry za znesvěcující. [18] Kromě toho Pán nevyčítá krvácející ženě, že se dotkla Jeho roucha v naději, že bude uzdravena: uzdravuje ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Zlatoústý odpovídá, že Pán „zjevuje svou víru všem, aby se ji ostatní nebáli napodobit“. [19]

Podobně apoštol Pavel opouští tradiční židovský přístup k starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, což jim umožňuje pouze z důvodu křesťanského milosrdenství (Řím. 14). Je všeobecně známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) před „čistým“ [20], aby vyjádřil blízkost Bohu, čímž se vyhne starozákonním předsudkům (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Raná církev a první otcové

Vztah rané církve ke Starému zákonu byl složitý a nelze ho v této práci podrobně popsat. Ani judaismus, ani křesťanství neměli v prvních stoletích jasnou, odděleně utvářenou identitu: sdíleli společný přístup k některým věcem. [21] Církev jasně uznala Starý zákon jako božsky inspirované Písmo, přičemž se zároveň odklonila od doby apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů mozaikového zákona.

Ačkoli se apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, stěží dotkli mojžíšského zákona týkajícího se „rituální nečistoty“, tato omezení jsou široce diskutována o něco později, od poloviny 2. století. Do té doby je jasné, že „dopis“ mozaikového zákona se stal křesťanskému myšlení cizí, protože se jej křesťanští spisovatelé snaží podat symbolicky. Metoděj z Olympie (300), Justin Martyr (165) a Origenes (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve svém pojednání píše Metoděj z Olympie: „Je zřejmé, že ten, kdo byl jednou očištěn novým zrozením (křtem), již nemůže být poskvrněn tím, co je uvedeno v Zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Klement Alexandrijský, že manželé se již nemusí po pohlavním styku umýt, jak to předepisuje mozaikový zákon, „protože,“ tvrdí sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem pro všechny manželské vztahy“.

Zdánlivě otevřený přístup Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro tehdejší autory [26], ani pro samotného Clementa [27]. Pro tyto autory bylo typičtější považovat kterýkoli z mozaikových zákonů za symbolický, s výjimkou těch, které se týkaly pohlaví a sexuality. Pisatelé rané církve měli ve skutečnosti sklon vnímat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu, jako „nečistý“, a tedy neslučitelný s účastí na liturgickém životě církve..

Bylo pro to mnoho důvodů. V době, kdy učení Církve ještě nekrystalizovalo do jednoznačného dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filozofií a přímých herezí, z nichž některé se dostaly do děl raně křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandrijský a další vysoce vzdělaní muži té doby, byli částečně ovlivněni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasickému vzdělání jejich doby. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoické hledisko, podle něhož je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plodení [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Klement Alexandrijský [31]. Zákaz mozaiky v 3. Mojžíšově 18:19 týkající se pohlavního styku během menstruace tak získal nové důvody: nebylo to jen „poskvrnění“, pokud nevedlo k porodu, bylo to hříchem i v manželství. V této souvislosti si všimněte, že Kristus v evangeliu zmiňuje pouze sex: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o plození. [32] Tertullian, který si v pozdějších letech osvojil ultra asketickou herezi montanismu, šel dále než mnozí jiní a dokonce považoval za nemožné se po pohlavním styku modlit. [33] Slavný Origenes byl notoricky ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu s charakteristickým přehlížením fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické nauky, i když jsou původně biblické, se také nacházejí v stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelismu. [34] Není proto překvapením, že Origen sám o sobě považuje menstruaci za „nečistou“. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal starozákonní koncept plození ve 3. Mojžíšově 12 jako nečistý. [36] Je možná důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita pokojně koexistuje s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla na místní křesťany často nepostřehnutelný, ale silný vliv. kteří byli většinou židovští konvertité. [37]

Syrská Didascalia

Jiná situace byla v syrském hlavním městě Antiochii, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelnou hrozbu pro křesťanskou identitu. [38] Syrský Didascalia, důkaz křesťanské kontroverze proti židovským tradicím ve 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitské zákony, včetně zákonů týkajících se menstruace. Autor nabádá ženy, které se během svého období sedm dní zdržovaly modlitby, lekcí Písma a eucharistie: „Pokud si ženy myslíte, že jste během sedmi dnů očištění zbaven Ducha svatého, pak jste během této doby zemřeli, odejdete prázdný a bez jakékoli naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha svatého v nich a umožňuje jim účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:

"Nyní o tom přemýšlejte a uznejte, že modlitba je vyslyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá." Pokud je tedy ve vás Duch svatý, proč odcizujete svou duši a nepřiblížíte se působení Ducha svatého? “[39]

Dal pokyn ostatním členům komunity takto:

"Neměli byste se oddělit od těch, kteří mají menstruaci, protože ani krvácející žena neměla kořeny, když se dotkla lemu Spasitelova oděvu;" spíše byla považována za hodnou přijmout odpuštění všech svých hříchů. “ [40]

Tento text významně vybízí menstruující ženy, aby přijímaly svátost, a posiluje její nabádání příkladem z Písma ženy, která krvácí v Matoušovi 9: 20–22.

Gangresská katedrála

Asi o sto let později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangře (105 km severně od Ankary) v roce 341 n. l. [41] na severním pobřeží Malé Asie, který odsoudil extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebastie (377). [42] Eustafiánští mniši, inspirovaní dualistickým a spiritualistickým učením převládajícím v té době v Sýrii a Malé Asii, omezovali manželství a vdané kněžství. Proti tomu článek 1 koncilu zní: „Pokud někdo odsuzuje manželství a věrnou a zbožnou manželku, která se páří se svým manželem, ošklivte jej nebo mu vyčítejte, jako by nemohla vstoupit do Království: ať je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítli přijímat svátost od ženatého kněžství z důvodů „rituální čistoty“ [44] a tuto praxi odsoudil také koncil, čtvrtý kánon:

„Pokud si někdo myslí o presbyterovi, který vstoupil do manželství, není hoden přijmout svátost, pokud taková sloužila liturgii: ať je pod přísahou.“ [45]

Je zajímavé, že eustatismus byl rovnostářským hnutím prosazujícím úplnou rovnost žen a mužů. [46] Tímto způsobem byly povzbuzovány ženy, které následovaly Eustathia, aby se ostříhaly a oblékaly jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které bylo, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, považováno za „poskvrnění“. Všimněte si, že tato praxe Eustathianových žen se podobá radikálním typům moderního feminismu, které se jakoby snaží zbavit všech rozdílů mezi ženským a mužským pohlavím. Rada odsuzuje takovou praxi ve svém 13. kánonu: „Pokud určitá žena kvůli imaginárnímu asketismu použije šaty a místo běžných dámských oděvů si oblékne mužské: nechť je pod přísahou.“ [47]

Odmítáním eustafiánského mnišství církev odmítla pojem sexuality jako poskvrnění a bránila jak svatost manželství, tak božsky vytvořený fenomén zvaný žena..

Pravidla egyptských otců

Jak může dnešní církev ve světle těchto zcela pravoslavných starověkých kánonů v praxi uplatňovat kánony, které jednoznačně podporují pojem „ne rituál / čistota“? [48] ​​Jak již bylo zmíněno dříve, literatura církve, včetně textů kánonů, se netvořila ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která silně věřila v rituální čistotu a požadovala ji. [49] Nejstarším kanonickým pravidlem, které ukládá omezení ženám ve stavu rituální nečistoty, je pravidlo 2 Dionysia z Alexandrie (264), napsané v roce 262 nl:

"Pokud jde o manželky, které jsou očištěny, je přípustné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu? Považuji to za nadbytečné a dotazuji se." Nemyslím si totiž, že jsou-li věrní a zbožní, jsou-li v takovém stavu, odvážili by se buď přistoupit ke svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Manželka, která krvácela 12 let, se kvůli uzdravení nedotkla Ho, ale pouze lemu Jeho oděvu. Není zakázáno modlit se, za jakýchkoli podmínek a bez ohledu na to, jak je nakloněn, pamatovat na Pána a žádat o pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je Svatá svatostánek, může být zakázáno člověku, který není zcela čistý v duši a těle. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrský Didascale, odkazuje na krvácející ženu v Mattovi. 9: 20–22, ale dochází k přesně opačnému závěru: že žena nemůže přijímat svátost. Bylo navrženo, že Dionysius ve skutečnosti zakazoval ženám vstup do svatyně (oltáře), ale nikoli do samotného kostela. [51] Tato hypotéza nejen odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici kdysi přijali svátost u oltáře. Nedávný liturgický výzkum vyvrátil představu, že laici někdy přijali svátost u oltáře. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak mu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není úplně čistá duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou zcela čistí, „katharoi“. S největší pravděpodobností ne, protože Církev na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 n. L. Odsoudila ty, kteří si říkali „katharoi“ nebo „čistí“, starodávná novátská sekta. [54]

Ortodoxní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili dionysiánskou vládu jako něco společného s péčí o početí dětí: komentátorka 12. století Zonara (po roce 1159 n. L.), Popírající koncept rituální nečistoty, dospěla k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům spát s nimi... umožnit početí dětí.“ [55] Ženy jsou tedy označovány jako nečisté, není jim dovoleno vstupovat do chrámu a ke svatému přijímání, aby se zabránilo mužům spát s nimi? Bez ohledu na premisu „sexu jen pro plodné dítě“ tohoto argumentu vyvstávají další, zjevnější otázky: Je u mužů pravděpodobnější, že budou spát se ženami, které byly v kostele a přijaly svátost? Proč by se jinak ženy měly zdržet přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí jiné vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, aby pozorně naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění je uvedeno v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat 40 dní. [57] To znamená, neměla by být svátost udělena všem unaveným, nemocným, starým nebo jinak slabým lidem? A co nedoslýchaví? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie..
Existuje však několik dalších kanonických textů, které zavádějí omezení pro ženy v „nečistotě“: článek 6–7 Timothy Alexandrijský (381 n. L.), Který rozšiřuje zákaz křtu [58], a článek 18 takzvaných kánonů Hippolytus, týkající se žen, které porodily a porodních asistentek. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.

Svatý Řehoř Veliký

Podobný byl případ na Západě, kde církevní praxe obecně považovala menstruující ženy za „nečisté“ až do konce 6. / počátku 7. století. [60] V této době se svatý Řehoř, římský papež (590–604 n. L.), Otec církve, kterému tradice (nesprávně) připisuje kompilaci liturgie předem posvěcených darů, vyjádřil na tuto otázku odlišný názor. V roce 601, St. Augustin z Canterbury, „apoštol Anglie“ (604), napsal svatému Řehoři a zeptal se, zda je přípustné, aby menstruující ženy přicházely do kostela a na přijímání. Podrobně cituji svatého Řehoře:

"Ženě by nemělo být zakázáno vstupovat do kostela během jejího období." Koneckonců, nikdo ji nemůže vinit z té zbytečné hmoty, kterou chrlí příroda a co se jí nestává svévolně. Víme totiž, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila k Pánu zezadu, dotkla se lemu Jeho oděvu a její nemoc ji okamžitě opustila. Pokud se tedy žena trpící krvácením mohla chválou dotknout Pánova oděvu, jak by mohlo být v rozporu se zákonem, aby ti, kteří trpěli krvácením, mohli vstoupit do chrámu Páně?

... Je nemožné v takové době zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se ho neodváží přijmout z velké úcty (ex veneratione magna), je hodna chvály (laudanda est); a pokud ano, není odsouzena (non judicanda). Dobře míněné duše vidí hřích i tam, kde hřích není.

Často se stává nevinně to, co přišlo z hříchu: když zažijeme hlad, stane se to bez hříchu. Zároveň je to chyba první osoby, že pociťujeme hlad. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti se jedná o čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je tak narušená, že se zdá být pošpiněna (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena o těchto věcech přemýšlí sama a rozhodne se, že nezačne přijímat svátost těla a krve Páně, nechte ji být chválen za její spravedlivé myšlení. Pokud přijme [svaté přijímání] a bude zahalena láskou k této svátosti podle zvyku svého zbožného života, neměla by jí v tom bránit, jak jsme již řekli. [61]

Všimněte si, že St. Gregory chápe příběh evangelia o krvácející ženě - jako syrská Didascale - jako argument proti předpisům rituální ne / čistoty.

Během raného středověku se politika zavedená sv. Gregorem přestala uplatňovat a ženy s obdobími nesměly přijímat přijímání a byly často učeny stát před vchodem do kostela. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]

„Rituální nečistota“ v Rusku

Pokud jde o historii takových zvyků v Rusku, koncept „rituální nečistoty“ byl pohanským Slovanům znám dlouho před přijetím křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality je rituálně poškvrněn. [64] Tato víra zůstala ve Starověké Rusi po jejím křtu v podstatě nezměněna.

Ruská církev měla obzvláště přísná pravidla týkající se ženské „nečistoty“. Ve 12. století v „Dotazování Kirika“ vysvětluje novgorodský biskup Nifont, že pokud žena porodí dítě uvnitř kostela, měl být kostel zapečetěn na tři dny a poté znovu zasvěcen speciální modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, královna, musela rodit mimo své obydlí, v lázních nebo v „mýdle“, aby neznesvětila obydlenou budovu. Poté, co se dítě narodilo, nikdo nemohl lázně opustit ani do nich vstoupit, dokud nepřijel kněz a přečetl očistnou modlitbu z Trebniku. Teprve po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud žena začala období, když stála v chrámu, musela okamžitě odejít. Pokud tak neučinila, měla nárok na pokání po 6 měsících půstu s 50 úklony k zemi denně. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, nepřijímaly svátost u královských dveří s laiky, ale u severních dveří. [68]

Modlitby Trebniku

Zvláštní modlitba Brebniku ruské pravoslavné církve, která se i dnes čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku špíny...“ ní a vše, co se zde nachází... “. [69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitské zákony obsahovaly koncept poskvrnění dotykem. Proto vím, proč věřící ve Starém zákoně považovali dotyky „nečistých“ za hřích. A vím, že pohané se báli krvácení jak při porodu, tak během menstruace, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč dnes věřící žádají o odpuštění za dotek ženy nebo za to, že byla ženou, která porodila dítě, protože já prostě nevím.

Další řada modliteb se čte o 40 dní později, kdy je matce povoleno přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za matku takto:

„Očistěte se od každého hříchu a od všeho znečištění... aby mohla být vaše svatá svátosti nespravedlivě poctěna přijímáním společenství vašich svatých... tělesná a duchovní špína, kterou jí odplavila při výkonu čtyřiceti dnů: jste hodni společenství čestného těla a své krve...“ [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nemluví o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou její fyzické a duševní „nečistoty“ (špíny). To je podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: žena není tak čistá „jak v duši, tak v těle“..

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo vymazat texty Trebniku na základě dogmaticky zranitelných představ o porodu, manželství a nečistotě. Budu citovat rozhodnutí svaté synody v Antiochii, která se konala v Sýrii 26. května 1997 za předsednictví patriarchy Jeho Blaženosti Ignáce IV.:

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání změnit texty Malého Trebniku týkající se manželství a jeho svatosti, modlitby za ženy, které porodily a vstoupily do chrámu poprvé, a texty pohřebních služeb. [71]

Teologická konference, která se konala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:

Teologové by měli… napsat jednoduché a přiměřené vysvětlení církevní služby a přizpůsobit jazyk samotného obřadu tak, aby odrážel teologii církve. To bude přínosem pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto pravdivé vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by měla být provedena, jakmile je matka připravena pokračovat ve svých běžných činnostech mimo domov...

Žádáme církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, když přijdou a přijmou svaté přijímání na jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připraveny, bez ohledu na čas měsíce. [72]

Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... myšlenka, že ženy během menstruace nemohou přijímat svaté přijímání nebo líbat kříže a ikony nebo péct chléb pro eucharistii, nebo dokonce vstoupit do předsíně kostela, nemluvě o oltářní zóně, to jsou morální a mravní myšlenky a praktiky dogmaticky neudržitelné z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Svatý Jan Zlatoústý odsoudil ty, kdo prosazovali takový přístup, který není hoden křesťanské víry. Nazýval je pověrčivými a mýtickými. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně ignorují určitá kanonická pravidla, zejména druhý kánon Dionysia z Alexandrie. Ale takové rozpaky se nejčastěji zakládají na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je jakoby vázána a zároveň zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy povinným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečná pohoda církevního organismu závisela na naplnění kánonů, pak by se tento organismus rozpadl před mnoha staletími. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev dává svým pastorům značnou míru svobody ve vztahu ke kánonickému právu, takže církevní hierarchie nakonec podle božské „ekonomiky“ (ekonomiky) rozhodne, jak a kdy použít kánony - či nikoli. Jinými slovy, církev vládne kánonům - nikoli kánonům Církve.

Poukážme jen na některá kanonická pravidla, která se dnes nedodržují. Pravidlo 15 Laodiceanského koncilu (c. 363/364) a 14. sedmého ekumenického koncilu (787) zakazují neznalým čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v naší zemi, téměř v každé farnosti, nezasvěcení zpívají a čtou - muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a zaměstnancům nosit orarion, který je dán pouze jáhnům, kteří jej nosí na rameni, a subdiakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenou. Nicméně dnes na hierarchických službách ruské pravoslavné církve lze často vidět nezasvěcené ministry, kteří nosí podobnou podobu orari jako subdiakonů. Pravidlo 2 konstantinopolského koncilu, který byl v chrámu Hagia Sophia v roce 879, stanoví, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo deklaruje neslučitelnost mnišských slibů s biskupskou důstojností. Praxe naší církve dnes jasně odporuje zásadě, kterou tento kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Trullského koncilu (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstup na oltář. Všimněte si, že jsem nikdy neviděl ženy porušovat toto kanonické pravidlo. Muži a chlapci však do oltáře vstupují docela svobodně ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Lze si položit otázku, zda je stejně nutné, aby ženy i muži dodržovali kanonické právo, nebo zda jsou kánony pro ženy nějak závaznější.?

Ať je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový úsudek - jak již bylo zmíněno - je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zjevnou skutečnost, že přehlížíme mnoho kanonických pravidel. Toto je ve skutečnosti plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev plnila a nadále plní svou spásnou misi v rozporu a dokonce s úplným opuštěním určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí.

Závěr

Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé prozkoumání zdrojů a podstaty pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapný a v podstatě nekresťanský fenomén pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadl do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Pravoslavní křesťané, muži i ženy, byli očištěni ve vodách křtu, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvem, pošlapal smrt smrtí a osvobodil nás od jejího strachu. Přesto jsme si zachovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně sociální záležitostí a problém není primárně v ponížení žen. Spíše jde o ponížení Vtělení našeho Pána Ježíše Krista a jeho spásné důsledky.

Poznámky:

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách moskevského kostela sv. Tatiany: www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Nejprve publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http://www.rocor.de/Vestnik/20022/.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46..
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Citoval Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba první den za to, že se vždy porodí manželka dítěte,“ Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. „Modlitby k porodní ženě po čtyřicet dní,“ tamtéž, 8. – 9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž, 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě:
www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Poprvé publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of the German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Cit. autor: Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. "Modlitba první den poté, co se vždy porodí manželka dítěte," Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70. "Modlitby k porodní ženě čtyřicet dní," tamtéž, 8.-9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

Dicinon je hemostatický lék, který se dlouhodobě používá k zastavení krve, sanitka pro velmi odlišný druh a původ krvácení.Léčivo je prezentováno jak ve formě tablet, tak v injekčním roztoku a etamzilát v něm působí jako aktivní složka..