Ortodoxní ikony a modlitby

Když je to pro nás obtížné nebo naopak radostné, spěcháme, abychom poděkovali, nebo spěcháme, abychom prosili Boha o požehnání. Dává sílu, sebevědomí, uklidnění. Existují protichůdné názory na to, zda je možné číst modlitby doma během menstruace..

Síla modlitby

Pomocí modlitby se člověk snaží překonat své slabosti, získat od Boha sílu bojovat proti hříšným myšlenkám a činům. Modlitba někdy dělá zázraky, uzdravuje lidi a posiluje je. Upřímná víra v modlitbu zvyšuje její sílu a schopnosti, což je nejdůležitější, vyslovovat ji svou duší, srdcem.

Modlitbu uznal Pán Ježíš Kristus a svatí apoštolové jako hlavní dílo v lidském životě. Církevní učitelé a svatí otcové vždy považovali obrácení se k Bohu za základ všeho svatého a zbožného.

Křesťan, který ctí a miluje svého Boha, se neobejde, aniž by se k němu obrátil prostřednictvím modlitby. Pokud touha obrátit se na vyšší moc ochlazuje, znamená to, že člověka chytí temná síla, která ho vyvede z omylu..

Zákazy v různých náboženstvích

Písmo svaté říká, že každý se může modlit k Pánu. Vzhledem k tomu, že mají „dny nečistoty“ - každý měsíc, stále existují neshody ohledně provádění modliteb během tohoto období..

Křesťanská víra je věrná otázce oslavení modlitby ženou během menstruace. Jedná se o přirozený proces, ke kterému dochází v dospělém, zralém ženském těle, mimo její kontrolu, a naznačuje, že může dát nový život.

Doma apeluje na Pána, neporušuje přikázání popsaná ve Starém zákoně a svou přítomností neposkvrňuje svatá místa..

Islámské náboženství je přísnější na modlitby žen během menstruace. V této době je muslimským ženám zakázáno:

  • provádět namaz;
  • dodržovat půst;
  • navštívit svatá místa - mešity;
  • udělat objížďku kolem Kaaby;
  • dotknout se Svaté knihy v islámu - Koránu;
  • mít intimitu se svým manželem;
  • během menstruace nemůže dívka deklarovat touhu rozvést se s manželem.

Legendy ve Starém zákoně

Starý zákon se vyznačuje přísně stanovenými pravidly, kdy se žena může odvolat k Pánu. Věřilo se, že ženské krvácení je nemoc, která je nečistá a poskvrněná. Během menstruace byla dívka zakázána:

  • navštívit chrám;
  • přilož rty ke svatému Ukřižování Krista;
  • zpovědět a přijímat svátost.

Vysvětlení těchto přísných pravidel lze najít ve skutečnosti, že v té době neexistovaly žádné nezbytné hygienické výrobky a žena mohla náhodou potřísnit podlahu svatyně krví..

Nový zákon je věrný ženám s menstruací. Říká se v něm, že dívka může chodit do chrámu i během kritických dnů, pokud se tak děje s čistými motivy a otevřenou myslí. Doma může dívka posvátná slova číst kdykoli..

Návštěvy chrámu a období

Pravoslavná církev nedosáhla shody o tom, zda může svatou modlitbu vykonávat žena během jejího období, a to i doma. V Novém zákoně, stejně jako ve Starém, neexistuje přímý zákaz této činnosti..

Někteří duchovní to spojují se skutečností, že svaté knihy konkrétně říkají, aby se na svatá místa nevylévala lidská krev. A menstruace sama o sobě naznačuje tento proces, což znamená, že žena během tohoto období znesvěcuje svatyni..

Většina kněží umožňuje ženám nejen modlit se doma, ale také navštívit chrám. Bůh nerozděluje lidi na muže a ženy, protože pro něj jsou si všichni rovni. A pokud už příroda nařídila, aby každá žena jednou za měsíc podstoupila jakýsi rituál očisty těla, pak je prostě nemožné jí v této době zakázat modlitbu.

Jedinou výjimkou jsou následující činnosti, které jsou pro ženu s menstruačním krvácením nepřípustné:

  • účast na křtu, přijímání, svatbě;
  • dotek ženy během tohoto období na svatyně není schválen - krucifixy, ikony.

Modlitba za volání menstruace při zpoždění

Existují posvátná slova, která vám mohou pomoci zlepšit menstruační cyklus. Odejděte do důchodu v uzamčené místnosti. Pečlivě si přečtěte speciálně vybrané řádky.

Krev je špatná, hlava nemocná. Apeluji na menstruaci, aby přišli včas, nezůstali, neposmívali se mi. Nech to tak být. Amen! Amen! Amen!

Jak bolesti žen trápí, tak menstruace přichází včas. Léčím nemoc, šeptám slova. Aby nedocházelo k mučení, zdraví není narušeno. Nech to tak být. Amen! Amen! Amen!

V tichosti opakuji spiknutí, protože vyvolávám menstruaci. Nechte je přijít a prolít krev, ale nevrátí se ve strašných bolestech. Nech to tak být. Amen! Amen! Amen!

Přečtěte si každé magické spiknutí 13krát za sebou. Asi po týdnu opakujte všechny okultní aktivity.

Společenské víry

Neobracejí se k Pánu s modlitbou tak často, jak bychom chtěli. Moderní společnost nemůže zakázat nebo připustit modlitbu, a to ani za ženy v kritických dnech. Člověk čte modlitbu kvůli své potřebě, hledá cestu k Pánu a žádá o požehnání nebo odpuštění.

Světští lidé se dnes spoléhají sami na sebe, nebere v úvahu skutečnost, že modlitba nejen zesvětluje duši, ale také osvětluje cestu k novým řešením životních situací. Nikdo nemůže ženě zakázat, aby si během jejího období doma četla modlitbu.

Modlitba nemůže být hříšná a žena nemůže samostatně zrušit kritické dny, aby ji mohla provést. Pokud si přejete, nezapomeňte se modlit a nezáleží na tom, jaký je den, denní doba atd. Bůh každého vyslyší.

Je možné se během menstruace modlit

Dříve či později si každá žena položí otázku, zda je možné číst modlitby během menstruace. Ve snaze najít odpověď se dívky obracejí na duchovenstvo o pomoc. Většina kněží věří, že menstruace není překážkou přednesu modlitby, protože žena se v ní obrací k Bohu. Hlavním požadavkem současně je, aby čtení modlitby bylo upřímné a bez zlých myšlenek. Existují však kněží, kteří zpochybňují možnost modlitby v kritických dnech a navrhují, aby se během menstruace zdrželi návštěvy chrámu..

Koncept modlitby

Modlitba je považována za výzvu Všemohoucímu v mentální nebo verbální podobě, během níž žena žádá Svatého, aby jí poradil a nasměroval ji na správnou cestu. Rozdíl mezi modlitbou a obyčejnou peticí je v tom, že první má energetický rámec. Modlitba by měla být upřímná, měla by pocházet z duše a žádosti by neměly být hmotné. Pokud si člověk zapamatuje modlitbu a vysloví ji bez duchovního vědomí, ztratí svou sílu a promění se v nádhernou báseň. Stojí za to pamatovat, že v procesu modlitby je hlavní role přiřazena lidským myšlenkám, nikoli mluveným slovům..

Je možné se modlit k ortodoxní ženě a muslimce??

Podle historických odkazů, když se ženy přiblížily k Ježíši Kristu a políbily jeho ruce, byly ve stavu přirozeného krvácení, to znamená, že to nebylo považováno za hříšný čin. Moderní chrámy naopak nepovažují za správné navštěvovat svaté místo během menstruace, i když pro to neexistuje absolutně žádný doktrinální základ..

Ortodoxní ženy, které se řídí pravidly svatého chrámu, se mohou doma modlit kdykoli během dne. Jediným zákazem je provádění zvláštních rituálů, které vyžadují přítomnost kněze. Žena, která během svého období čte modlitbu, se nedopustí hříchu, ale očistí své tělo, své myšlenky.

Muslimská žena se také může jen modlit doma před ikonami. Upřímné odvolání k Alláhovi nevyžaduje konkrétní místo, konkrétní čas ani konkrétní stav pro přednášení modlitby. Je zakázáno modlit se během kritických dnů během Velkého půstu, který stanoví denní modlitbu po dobu jednoho měsíce. Ženy, které začaly menstruovat, přestanou přednášet modlitby a po skončení cyklu začnou s každým provádět posvátný rituál.

Co říká Starý zákon

Na otázku, zda je možné se během menstruace modlit, dává Starý zákon kategorickou odpověď a vysvětluje to z následujících důvodů:

  1. Žena v kritických dnech je nečistá, proto nemůže dodržovat hygienické normy. V moderní době ztrácí tento argument svůj význam, protože existuje mnoho hygienických výrobků, které menstruaci co nejvíce usnadňují..
  2. Žena nemůže chodit do kostela v jakémkoli stavu, protože během menstruace je ženské tělo odmítnuto mrtvé vajíčko, což mnozí kněží vnímají jako vraždu nenarozeného dítěte.
  3. Menstruační cyklus je výsledkem hříchu Adama a Evy, po kterém ztratili příležitost žít navždy. Přítomnost menstruace tedy dívce zakazuje navštívit chrám, modlit se a ještě více, aby si vzala do rukou modlitební knihu.

Boží přikázání a menstruace

Podle přikázání Páně nejsou v kritických dnech žádné překážky při čtení modlitby. Menstruační cyklus je přirozený biologický proces, který vytvořil sám Všemohoucí, takže to nemůže být hřích. Čtení modlitby by se mělo provádět za jakýchkoli lidských podmínek - v případě vážné nemoci, v období beznaděje i v radosti. Modlitba za vážně nemocného člověka mu pomůže uzdravit se, vrátit se do starého života, cítit se zdravě.

Podle Nového zákona nezávislost na Bohu nezávisí na jeho tělesné schránce, hlavní je jeho upřímnost a čistá duše. Neexistuje tedy žádný zákaz číst modlitbu během menstruace. Žena může v kritické dny navštívit svaté místo, ale nedoporučuje se jí účastnit, protože tento proces vyžaduje značnou fyzickou sílu, která nestačí na přirozenou ztrátu krve..

Společenské víry

Ženy, které příležitostně chodí do kostela, jsou špatně informovány o jeho zákazech a povoleních. V mnoha případech vyhledají radu od příbuzných, známých a přítelkyň. Většina spravedlivého pohlaví je toho názoru, že návštěva chrámu během menstruace je povolena. Zaprvé, když se obracíme k Bohu, je důležité být upřímný a otevřený a nemít žádný konkrétní vzhled. Zadruhé, žena žádným způsobem neznesvětí svaté místo, protože používá hygienické výrobky, díky nimž je menstruace pro ostatní neviditelná. Pokud se žena sama rozhodne, že během menstruace nebude chodit do kostela, můžete se modlit doma. Hlavní věcí je současně věřit v jeho sílu..

Odpověď kněze

Kněz Anatoly Smirnov:

"Jako mnoho duchovních věřím, že by se člověk měl modlit každý den." Čtení modlitby nemusí mít závažný důvod. Pokud jde o Všemohoucího, člověk může požádat o požehnání nebo vyjádřit vděčnost za uplynulý den. Ženská menstruace by neměla být překážkou svatého jednání. Nikdo nemůže ženě zakázat komunikaci s Bohem, pokud to potřebuje “.

Modlitba za volání menstruace při zpoždění

Modlitba za menstruaci je mezi spravedlivým sexem velmi oblíbená. Bohužel zpoždění menstruace nemusí vždy znamenat těhotenství, ale může také informovat ženu o mnoha závažných onemocněních. Aby bylo možné vyvolat menstruaci, je třeba říci následující slova: „Matko Boží, Matko Boží Marie, přikaz svému služebníkovi, aby v průběhu času dával krev, neznáš zármutek. Amen". Poté, co se ujistíte, že důvod zpoždění nesouvisí s těhotenstvím, musíte použít tuto modlitbu.

O takzvané ženské nečistotě

Kolikrát denně se kněz sloužící v chrámu musí zabývat tímto tématem. Farníci se bojí vstoupit do kostela, uctívat kříž, v panice volají: „Co dělat, připravil jsem se tímto způsobem, připravil jsem se na dovolenou tímto způsobem a teď...“

Z deníku: Jedna dívka volá na telefon: „Otče, nemohl jsem se kvůli nečistotě zúčastnit všech prázdnin v kostele. A nevzala do mých rukou evangelium a svaté knihy. Ale nemysli si, že jsem zmeškal dovolenou. Přečetl jsem si všechny texty služby a evangelia na internetu! “

Skvělý vynález internetu! I v dobách tzv. rituální nečistota se může dotknout počítače. A díky tomu je možné prožít svátky s modlitbou.

Jak se zdá, že lze přirozené procesy v organismu odvrátit od Boha? A vzdělané dívky a ženy tomu samy rozumějí, ale existují církevní kánony, které v určitých dnech zakazují návštěvu chrámu...

Jak tento problém vyřešit?

K tomu se musíme obrátit na předkřesťanské časy, na Starý zákon.

Ve Starém zákoně existuje mnoho předpisů týkajících se čistoty a nečistoty člověka. Nečistota je v první řadě1 mrtvé tělo, některé nemoci, výtok z pohlavních orgánů mužů a žen.

Kde se tyto myšlenky vzaly mezi Židy? Nejjednodušší je nakreslit paralely s pohanskými kulturami, které také měly podobné předpisy o nečistotě, ale biblické chápání nečistoty je mnohem hlubší, než se na první pohled zdá..

Vliv pohanské kultury samozřejmě byl, ale pro osobu starozákonní židovské kultury byla myšlenka vnější nečistoty přehodnocena, symbolizovala nějakou hlubokou teologickou pravdu. Jaký druh? Ve Starém zákoně je nečistota spojena s tématem smrti, která se zmocnila lidstva po pádu Adama a Evy. Je snadné vidět, že smrt, nemoc a odtok krve a spermatu jako zničení embryí života - to vše připomíná lidskou úmrtnost, nějaké hluboké poškození lidské přirozenosti.

Ve chvílích manifestace, objevení této smrtelnosti, hříšnosti, musí člověk taktně stát stranou od Boha, který je sám život!

Takto zacházel Starý zákon s tímto druhem nečistoty.

Ale v Novém zákoně Spasitel toto téma radikálně přehodnotil. Minulost pominula, nyní každý, kdo je s Ním, i když zemře, ožije, tím více zbytek nečistoty nemá smysl. Kristus je - život se vtěluje sám (Jan 14: 6).

Spasitel se dotýká mrtvých - pamatujme, jak se dotkl postele, na které nesli syna vdovy Nainy, aby byla pohřbena; jak dovolil, aby se ho krvácející žena dotkla... V Novém zákoně nenajdeme okamžik, kdy by Kristus dodržoval předpisy o čistotě nebo nečistotě. I když se setká s rozpaky ženy, která jasně porušila etiketu rituální nečistoty a dotkla se Ho, říká jí věci, které jsou v rozporu s obecně přijímaným názorem: „Buď smělá, dcero!“ (Matouš 9:22).

Apoštolové učili stejným způsobem. "Znám Pána Ježíše a důvěřuji mu," říká ap. Paul - že nic nečistého samo o sobě není; pouze tomu, kdo si myslí, že něco nečistého je nečisté “(Římanům 14:14). On: „Každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, pokud je přijato s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou.“ (1. Tim. 4: 4).

V pravém slova smyslu apoštol mluví o potravinové nečistotě. Židé považovali řadu produktů za nečisté, zatímco apoštol říká, že všechno, co vytvořil Bůh, je svaté a čisté. Ale ap. Paul neříká nic o nečistotě fyziologických procesů. Nenacházíme konkrétní náznaky toho, zda je žena během menstruace považována za nečistou, ani od něj, ani od ostatních apoštolů. Vycházíme-li z logiky kázání Ap. Pavlovi, pak menstruace, stejně jako přirozené procesy našeho těla, nemůže člověka oddělit od Boha a milosti.

Můžeme předpokládat, že v prvních stoletích křesťanství se věřící rozhodli sami. Někdo se řídil tradicí, choval se jako matky a babičky, možná „jen pro případ“, nebo na základě teologického přesvědčení nebo z jiného důvodu hájil názor, že v „kritických“ dnech je lepší nedotýkat se svatyní a nepřijímat přijímání.

Jiní vždy přijímali přijímání, dokonce i během menstruace. a nikdo je nevyloučil z přijímání.

V každém případě o tom nemáme žádné informace, naopak. víme, že starověcí křesťané se každý týden shromažďovali ve svých domovech, dokonce i pod hrozbou smrti, sloužili liturgii a přijímali přijímání. Kdyby existovaly výjimky z tohoto pravidla, například pro ženy v určitém období, pak by to zmiňovaly starověké církevní památky. Nic o tom neříkají.

Ale to byla otázka. A v polovině 3. století dal odpověď sv. Klement Římský v apoštolských dekrétech:

"Pokud někdo pozoruje a provádí židovské obřady týkající se vyhazování semene, toku semene, zákonného styku, řekněte nám, zda se v těch hodinách a dnech, kdy jsou vystaveni něčemu takovému, přestanou modlit, dotýkat se Bible nebo přijímat eucharistii?" Pokud říkají, že přestávají, pak je zřejmé, že nemají v sobě Ducha svatého, který vždy přebývá s věřícími... Opravdu, pokud si vy, žena, myslíte, že během sedmi dnů, když máte menstruaci, nemáte Duch svatý; pak z toho vyplývá, že pokud náhle zemřete, pak odejdete bez Ducha svatého a smělosti a naděje v Boha. Ale Duch svatý je ve vás přirozeně... Neboť ani legální páření, ani porod, ani tok krve, ani tok spermatu ve snu nemohou znesvětit přirozenost člověka nebo od něj oddělit Ducha svatého, od [Ducha] není jen ničemnost a nezákonná činnost.

Takže, ženo, pokud, jak říkáš, nemáš v sobě Ducha svatého ve dnech očištění měsíce, pak musíš být naplněn nečistým duchem. Protože když se nemodlíte a nečtete Bibli, nedobrovolně ho k sobě voláte...

Zdržte se proto, ženy, prázdných řečí a vždy pamatujte na Toho, který vás stvořil, a modlete se k němu... aniž byste něco pozorovali - žádné přirozené očištění, žádné zákonné páření, žádný porod, žádný potrat, žádná tělesná vada. Tato pozorování jsou prázdné a nesmyslné vynálezy hloupých lidí.

... Manželství je čestné a poctivé a narození dětí je čisté... a přirozené čištění není nechutné před Bohem, který moudře zařídil, aby ho ženy měly... Ale i podle evangelia, když krvácela, dotkla se spásného lemu Pánova oděvu, aby se vzpamatovala, Pán jí nevyčítal ale řekl: tvá víra tě zachránila “.

V 6. století sv. Gregory Dvoeslov 2. Odpovídá na tuto otázku arcibiskupovi Úhlu Augustina s tím, že žena může vstoupit do chrámu a přijímat svátosti kdykoli - jak bezprostředně po narození dítěte, tak během menstruace:

"Ženě by během jejího období nemělo být zakázáno vstupovat do kostela, protože by jí nemělo být vyčítáno, co je dáno přírodou a z čeho žena trpí proti své vůli." Koneckonců víme, že žena trpící krvácením přišla za Pána a dotkla se lemu Jeho oděvu, a nemoc ji okamžitě opustila. Proč, když se žena mohla krvácení dotknout Pánova oděvu a získat uzdravení, žena během jejího období nemůže vstoupit do Pánovy církve.

V takové době je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se to neodváží přijmout z velké úcty, je to chvályhodné, ale tím, že to přijme, se nedopustí hříchu... A menstruace u žen není hříšná, protože pochází z jejich přirozenosti...

Nechte ženy na jejich vlastním porozumění, a pokud se během menstruace neodváží přistoupit ke svátosti těla a krve Páně, měly by být chváleny za jejich zbožnost. Pokud... chtějí přijmout tuto svátost, neměli by jim v tom bránit. “.

To znamená, že na Západě a oba otcové byli římští biskupové, bylo toto téma nejvíce autoritativní a konečné odhalení. Dnes by žádný západní křesťan nesnil o kladení otázek, které nás matou dědice východní křesťanské kultury. Tam se žena může k svatyni kdykoli přiblížit, navzdory jakýmkoli ženským onemocněním..

Na východě v této otázce neexistovala shoda..

Syrský starověký křesťanský dokument z 3. století (Didascalia) říká, že křesťanská žena by neměla dodržovat žádné dny a vždy může přijímat přijímání.

Sv. Dionýsios Alexandrijský ve stejné době, v polovině III. Století, píše další:

"Nemyslím si, že oni [tj. Ženy v určité dny], pokud jsou věrní a zbožní, jsou v takovém stavu, odvážili se buď přistoupit ke svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve." U ženy, která krvácela dvanáct let, se kvůli uzdravení nedotkla Ho, ale pouze lemu jejích šatů. Není zakázáno modlit se, bez ohledu na to, v jakém stavu a bez ohledu na to, jak nakloněni, pamatovat na Pána a prosit o jeho pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je svatá svatyně, může být zakázáno člověku, který není zcela čistý v duši a těle. “.

Po 100 letech sv. Athanasius Alexandrijský. Říká, že celé Boží stvoření je „dobré a čisté“. "Pověz mi, milovaný a pietní, co je hříšné nebo nečisté při jakékoli přirozené erupci, jako kdyby například někdo chtěl vinit produkci hlenu z nosních dír a sliny z úst?" Můžeme říci o více, o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život živé bytosti. Pokud podle Božských písem věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by tedy mohlo dojít ke špatnému stvoření z čisté moci? A pokud si pamatujeme, že jsme Boží rasa (Skutky 17:28), nemáme v sobě nic nečistého. Vždyť jen tehdy jsme poskvrněni, když spácháme hřích, nejhorší ze všech zápachů. “.

Podle sv. Athanasius, myšlenky na čisté a nečisté nám nabízejí „ďáblovy triky“, aby nás odvrátily od duchovního života.

A po dalších 30 letech nástupce sv. Athanasius v křesle sv. Timofey z Alexandrie vyjádřil jiný názor na stejné téma. Na otázku, zda je možné křtít nebo přijmout na přijímání ženu, pro kterou „se ženám stalo to obvyklé,“ odpověděl: „Musí být odloženo, dokud nebude očištěna.“.

Právě tento poslední názor s různými variacemi existoval na východě donedávna. Pouze někteří otcové a kanonici byli přísnější - žena by dnes neměla vůbec chodit do kostela, jiní říkali, že se můžete modlit, můžete navštívit chrám, nemůžete jen přijímat přijímání.

Ale přesto - proč ne? Na tuto otázku nedostáváme jasnou odpověď. Jako příklad uvedu slova velkého athosského asketa a erudita z 18. století, sv. Nikodim Svyatogorets. Na otázku: proč nejen ve Starém zákoně, ale také podle křesťanských svatých otců je měsíční očista ženy považována za nečistou, odpovídá mnich, že to má tři důvody:

1. Vzhledem k obecnému vnímání, protože všichni lidé považují nečistotu, která je vylučována z těla některými orgány, za zbytečné nebo zbytečné, jako je výtok z ucha, nosu, hlenu při kašlání atd..

2. To vše se nazývá nečisté, protože Bůh učí tělem o duchovním, tj. Morálním. Pokud je to nečisté tělesné, co se děje proti vůli člověka, jak nečisté jsou hříchy, kterých se dopustíme z vlastní vůle.

3. Bůh nazývá měsíční očistu žen nečistotou, aby zabránil mužům v páření s nimi... hlavně a hlavně kvůli péči o potomky, děti.

Takto na tuto otázku odpovídá známý teolog. Všechny tři argumenty jsou naprosto frivolní. V prvním případě je problém vyřešen pomocí hygienických prostředků, ve druhém není jasné, jak menstruace souvisí s hříchy. Tak je to s třetím argumentem sv. Nikodim. Bůh označuje měsíční očistu žen ve Starém zákoně za nečistotu, ale v novém byla velká část Starého zákona zrušena Kristem. Co má společného otázka páření v kritických dnech s přijímáním??

Vzhledem k závažnosti této problematiky ji studoval moderní teolog, patriarcha Srbska Pavel. O tomto mnohokrát napsal přetištěný článek s charakteristickým názvem: „Může žena přijít do kostela na modlitbu, políbit ikony a přijmout přijímání, když je„ nečistá “(během menstruace)?“?

Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očištění ženy ji nedělá rituálně a modlitbou nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také vylučovaná z jiných orgánů. Kromě toho, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit náhodnému krvácení, které způsobí nečistotu chrámu... věříme, že z této strany není pochyb o tom, že žena během měsíce očisty, s nezbytnou péčí a hygienickými opatřeními, může přijít do kostela, líbat ikony, brát antidor a požehnanou vodu a také se účastnit zpěvu. V tomto stavu nemohla přijímat přijímání nebo nepokřtěná - pokřtěna. Ale při smrtelné nemoci může přijímat přijímání i být pokřtěna. ““.

Vidíme, že patriarcha Paul dospěl k závěru, že „tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také vylučovaná z jiných orgánů“. V tomto případě je závěr jeho práce nepochopitelný: můžete chodit do kostela, ale stále nemůžete přijímat přijímání. Pokud je problém v hygieně, pak byl tento problém, 3 jak sám poznamenává Vladyka Paul, vyřešen... Proč je tedy nemožné přijímat přijímání? Myslím, že pokora se Vladyka jednoduše neodvážila odporovat tradici..

Stručně řečeno, mohu říci, že většina moderních pravoslavných kněží, kteří respektují, i když často nerozumí logice takových zákazů, stále nedoporučují ženě přijímat přijímání během jejího období..

Jiní kněží (k nimž autor tohoto článku patří) říkají, že to všechno jsou jen historická nedorozumění4 a že člověk by neměl věnovat pozornost žádným přirozeným procesům těla - člověka znesvěcuje pouze hřích.

Ale ani se neptají žen a dívek, které se přišly přiznat, o svých cyklech. Naše „církevní babičky“ projevují v této věci mnohem větší a nepostradatelnou horlivost. Jsou to oni, kdo děsí začínající křesťanské ženy určitou „špínou“ a „nečistotou“, kterou je třeba bděle sledovat při vedení církevního života a v případě zanedbání se přiznat..

Co může autor doporučit ve světle výše uvedeného bohem milujícím čtenářům? Ano, pouze to, že v této věci musí pokorně dodržovat doporučení svého zpovědníka.

Je možné se modlit během menstruace doma

Veronica se chtěla opatrně přiblížit ke Kristu a dotknout se rukou jeho svatých šatů. Byla si jen jistá, že ze své staré nemoci určitě dostane uzdravení..

Veronika přišla zezadu a dotkla se Ježíšových šatů.

„... A okamžitě vyschl zdroj její krve a cítila ve svém těle, že byla uzdravena z nemoci“.

Každá žena v církevním životě si dříve či později položí jednu otázku, je možné se doma během menstruace modlit? Při hledání odpovědi na tuto otázku se mnoho dívek velmi často obrací na kněze s žádostí o radu..

Ve Starém zákoně neměla žena během kritických dnů právo chodit do kostela a dokonce se modlit doma.

Na tomto skóre má každý jiné úhly pohledu. Velký počet kněží nevěří, že v kritických dnech se žena nemůže modlit.

Koneckonců, ženy, stejně jako muži, se každý den modlí k Bohu. Existují však kněží, kteří věří, že by se žena měla v kritických dnech zdržet modlitby..

Nejprve byste se měli obrátit k historii Starého zákona. Bylo v něm uvedeno, že žena, která začala své období, má zákaz návštěvy chrámu i čtení modliteb..

Také ve Starém zákoně se říká, že žena s menstruací by se neměla lidem vůbec projevovat (Lev 15; 19).

Proč ne? Věřilo se tak, protože v těchto dnech byla žena nečistá a nemůžete vstoupit na svaté místo nečisté.

Proto byla žena zakázána:

  • navštívit chrám Boží;
  • Přiznej se;
  • pít svěcenou vodu;
  • tam je profora.

Lze také předpokládat, že návštěvy kostela byly v kritických dnech zakázány, a to z toho důvodu, že v dávných dobách ženy nepoužívaly prostředky osobní hygieny jako nyní. A tak hrozilo nebezpečí, že by ženy mohly potřísnit podlahu krví..

V Novém zákoně nemohla mít žena zakázán vstup do chrámu kvůli přirozeným procesům.

Ale v Novém zákoně je vše velmi odlišné. Zde Ježíš Kristus toto pravidlo revidoval a řekl, že pokud k němu přijde člověk s čistou duší, bude s ním vzkříšen. A ani nemoc a smrt nad ním nebudou mít žádnou moc.

Rovněž se věřilo, že je nemožné, aby žena nechodila do kostela kvůli přirozeným procesům, které se v ženském těle vyskytují každý měsíc..

Existuje dokonce příběh, že jakmile žena přišla ke Kristu, během přirozeného krvácení se dokonce zmocnila lemu jeho šatů. Pán ji nevyhnal, ale poslouchal a pomáhal. Pokud vezmeme v úvahu tento příběh podrobněji, pak se tato žena jmenovala Veronica.

Svatá mučednice Veronika - během její nemoci se krvácení ženy dotklo okraje Spasitelova oděvu, po kterém byla uzdravena. Tento příklad ukazuje ženám, že kritické dny nejsou důvodem k tomu, aby se vzdaly modlitby a chrámové účasti.

Žila během pozemského života Ježíše Krista. Více než dvacet let trpěla vážnou nemocí - krvácením žen. To značně vyčerpalo její tělo a žádný z lékařů jí nemohl pomoci vyrovnat se s touto nemocí..

Mezi lidmi byla vyvrhel, nikdo s ní ani nechtěl mluvit. Protože v té době bylo kategoricky nemožné dotknout se ženy v její nečistotě.

Ztratila veškerý smysl existence. Jednoho dne však viděla kolemjdoucího Ježíše a pamatovala si, kolik polemik se o něm vedlo. Pak se jí v hlavě objevila taková myšlenka a ona začala vážit klady a zápory. Nakonec se rozhodla udělat zoufalý krok, ale tak strašně chtěla ze své nemoci získat záchranu..

Veronica se chtěla opatrně přiblížit ke Kristu a dotknout se rukou jeho oblečení. Byla si jen jistá, že uzdravení určitě dostane. Šla kupředu a protlačila se obrovským davem, který obklopoval Spasitele.

Freska ukazuje okamžik, kdy se Veronika dotkla okraje Spasitelových šatů. Pán ji nevyhnal, ale uzdravil ji z nemoci ženského krvácení, kterou trpěla více než 20 let.

Veronika přišla zezadu a dotkla se Ježíšových šatů.

"... A okamžitě vyschl zdroj její krve a cítila ve svém těle, že byla z nemoci uzdravena.".

Zároveň se Ježíš, který v sobě cítil, že z Něho vyšla moc, obrátil mezi lidi a řekl: Kdo se dotkl mého oděvu?

Učedníci mu řekli: Vidíš, že se lid proti tobě tlačí, a říkáš: Kdo se mě dotkl?

Ale rozhlédl se, aby viděl toho, kdo to udělal... “.

"… Žena ve strachu a chvění, věděla, co se jí stalo, přišla, padla před Ním a řekla mu celou pravdu.

Ale on jí řekl: dcera! vaše víra vás zachránila; jděte v míru a buďte zdraví z vaší nemoci “.

Po tomto okamžiku byla Veronica ze své nemoci uzdravena.

Právě tento okamžik je důležitý v celém tomto příběhu. Žena se dotkla Spasitelových šatů v její ženské nečistotě, ale on ji neodmítl, neodháněl, ale zachránil, uzdravil z nemoci, která ji tolik let trápila..

V současné době můžete chodit do kostela během nečistoty, ale nemůžete líbat ikony, pít svěcenou vodu a jíst prosphoru

Proto v současnosti nejsou menstruace a církev tak vzdálené pojmy. Samozřejmě, když budete dotázáni, můžete přijímat přijímání během svého období? Odpověď je ne. A kolik dní po menstruaci můžete jít do chrámu?

Pokud se cítíte normálně, nepociťujete nepohodlí, můžete jít do kostela. Můžete se jít modlit, zapálit svíčku a také si objednat modlitební službu za zdraví nebo vzpomínkovou bohoslužbu. Ale nemůžete se přiblížit a připojit k ikonám.

Během nečistoty můžete chodit do kostela, ale nemůžete líbat ikony, pít svěcenou vodu nebo jíst prosphoru. Ale doma můžete číst modlitby a svaté knihy

Modlitba doma během menstruace je v pořádku, pokud se žena cítí dobře

Dokážete během svého období doma číst modlitby? Samozřejmě můžete. Pokud žena nemůže chodit do kostela, může si před ikonami přečíst modlitbu doma. Je-li víra člověka silná, pak Pán uslyší a určitě vás neopustí.

Mnoho kněží je i dnes zcela proti ženě, která chodí v kritické dny do kostela. Zde se musíte sami rozhodnout, zda byste měli jít nebo ne..

Během menstruace doma můžete číst modlitby, ale nemůžete líbat a dotknout se ikon

Mnozí se také zajímají o otázku, v který den po menstruaci se můžete modlit? Ve skutečnosti byste na to neměli myslet, můžete se modlit každý den, bez ohledu na kritické dny. Modlitba je výzvou k Bohu.

Modlitbu lze vyslovit v jakémkoli stavu, nejdůležitější je, že pochází z čistého srdce a je upřímná.

Je možné číst akathisty během kritických dnů? Můžete, a nejen akathist, můžete číst Bibli, životy svatých, evangelium a také číst žaltáře.

Přikázání Boží také říkají, že modlitbu doma během kritických dnů nelze v žádném případě považovat za hřích, takže žena se může modlit kdykoli, i když je žena nemocná..

Během menstruace se můžete obrátit na svaté, včetně Moskevské blahoslavené Matrony

Mnoho žen se modlí k požehnané Eldress Matrona. Blahoslavená Matrona je jedním z nejuznávanějších svatých v pravoslaví. Žena se k ní obrací s modlitbou - najít věrnou patronku, která uzdravuje z mnoha nemocí, trápení, která dá naději, trpělivost a moudrost.

Ženy se velmi často obracejí k Matroně, aby našly věrnou patronku, která uzdravuje z mnoha nemocí a bolestí. Během kritických dnů se může Matrona modlit

Proto často kladou otázky, je možné kontaktovat Matronu během jejího období? Samozřejmě můžete být obráceni, stejně jako číst modlitby. Je však nutné odmítnout připojit se k ikoně, je lepší to udělat po skončení menstruace..

Mnoho lidí má často jeden problém, když menstruace začíná po svátosti. Co dělat v tomto případě? Ve skutečnosti jsou tyto události pouze ženskými okolnostmi a není se čeho bát..

V této době člověk stále skutečně a skutečně přijímal Kristova tajemství. A tato událost by nás neměla zbavit důvěry, zda je toto společenství skutečné nebo ne..

Mnoho kněží věří, že každý by se měl modlit každý den.

Nyní se podívejme na slova kněží, co si myslí o tom, zda je možné v kritických dnech chodit do kostela a modlit se. Odpověď kněze Sergeje Osipenka:

"Člověk by se měl modlit každý den." Dostává požehnání pro následující den, díky za všechny minulé události.

Menstruace tento proces nijak neovlivňuje. Žena se může se svými problémy obrátit na Boha, vyjádřit vděčnost a vznášet žádosti. H

Nikdo nemá právo zakázat záchranu své duše, pokud to osoba sama potřebuje “.

Pravidla pro čtení modliteb doma k ženě během menstruace

To, zda je možné se během menstruace doma modlit, je pro dívky v určitém okamžiku obzvláště důležité. Někdo spěchá za kněžími s vysvětlením a pro některé dámy stačí rada příbuzných, aby získali potřebné informace o této záležitosti..

Pro mnoho lidí jsou modlitby velmi důležité

Co je to modlitba

Modlitba je výzva Všemohoucímu v mentálním nebo verbálním vyjádření, při níž se modlící osoba žádá o pomoc s radou nebo aby vás vedla na pravé cestě. Modlitební poselství nese speciální energetický náboj, který jej odlišuje od obvyklého oběhu. Zvláštností modlitby je její upřímnost. Vychází z duše a neobsahuje hmotné pozadí.

Modlitby zapamatované a vyslovené bez vnitřního vědomí jsou zbaveny řádné moci a stávají se jako krásná báseň.

Je možné se během menstruace modlit k muslimské nebo pravoslavné ženě

Moderní církev není cizí názoru, že by se žena měla vyhýbat návštěvě svatých míst, zatímco menstruace pokračuje. Tato otázka však postrádá jakýkoli doktrinální základ..

Ortodoxní ženy zpravidla s nástupem menstruace odmítají chodit do kostela, ale nikdo jim nezakazuje číst modlitební knihu doma. Předpokládá se, že modlitba pomáhá očistit tělo, myšlenky.

Nástup menstruace je často důvodem, proč přestat chodit do kostela

Muslimská žena se může během svého období bezpečně modlit i doma, zejména proto, že rozhovor s Alláhem nevyžaduje zvláštní místo, období nebo stát. Je však zakázáno modlitby, když je Velké postní období, které zajišťuje jejich každodenní čtení po celý měsíc. Menstruující dívky se přestanou modlit a obnoví posvátný rituál až po skončení cyklu..

Co říká Starý zákon

Starý zákon zmiňuje, že je přísně zakázáno ženám modlit se během menstruace. To je jednoduše vysvětleno: dívka s menstruací je nečisté stvoření, není schopna dodržovat základní hygienická pravidla. Za starých časů dámy neměly spodní prádlo a s menstruačním tokem by mohly poškrábat podlahu svatého místa. V tomto ohledu nebyli v takové dny povoleni do kostelů. Ale dnes takové vysvětlení není vůbec relevantní. Moderní trh se může pochlubit širokým výběrem různých hygienických výrobků, které mohou spolehlivě chránit.

Mnoho kněží je toho názoru, že menstruační cyklus je odstranění mrtvého vajíčka z ženského těla. To se rovná zabití nenarozeného dítěte..

Dívkám s menstruací se nedoporučuje chodit do pravoslavného kostela

U některých menstruace naznačuje hřích Adama a Evy, v důsledku čehož byli zbaveni příležitosti k věčnému životu. Děvčata by se proto měla zdržet chodění do chrámů a čtení modliteb ve dnech, kdy začala jejich menstruace..

Co je naznačeno v Božích přikázáních

Přikázání Boží živě popisují schopnost ženy modlit se během jejího období. Takový stav není klasifikován jako hřích, ale je to obyčejný biologický proces vytvořený samotným Pánem. Proto není nic hrozného na tom, že se žena v takové dny obrací k Bohu prostřednictvím modlitby. V žádném případě není schopna ovlivnit tento přirozený proces čištění těla. Nejdůležitější je, aby to dívka dělala s čistou duší a neotřesitelnými myšlenkami..

Nikdo proto nemá právo zakázat spravedlivému sexu během menstruace nabízet modlitby doma nebo v kostele, pokud je to naléhavě nutné..

Jaký je názor veřejnosti

Ženy, které zřídka chodí do kostela, si ne vždy uvědomují, zda je možné se modlit, když je menstruace zapnutá. Veřejnost nabízí různé interpretace tohoto tématu. Hlavní je následující: je třeba vzít v úvahu skutečnost, že aby se člověk mohl obrátit k Bohu, vůbec nezáleží na tom, jaká je jeho tělesná schránka.

Doma se můžete modlit kdykoli

Jeho čisté myšlenky, spojené s úplnou upřímností a otevřeností, mají zásadní význam. Pouze v tomto případě Pán uslyší odvolání a reaguje na ně. Hlavní věc je, že žena má víru a nezáleží na tom, zda má v tuto chvíli menstruaci nebo ne..

Díky spolehlivým hygienickým výrobkům může nežné pohlaví chodit do kostela a bez překážek se tam obracet k Bohu. A abyste se během svého období doma modlili, neexistují vůbec žádné překážky..

Nikdo nemá právo zakazovat víru v Boha. Hodně však závisí na úhlu pohledu samotné dívky. Mnoho z nich se bojí chodit do kostela s menstruací, klasifikuje se jako nečisté a snaží se znovu upustit od hříchů..

Co říkají kněží

Kněží o modlitbě během menstruace říkají toto: člověk by se měl modlit denně, protože v takových chvílích by měl dostat požehnání pro nadcházející den a poděkovat za všechno, co se stalo. Menstruace nemůže tyto události nijak ovlivnit. Nežné pohlaví se může se svými problémy obrátit na Boha, vyjádřit mu vděčnost, požádat o něco. Nikdo nemá v moci nikoho zakázat člověku zachránit jeho duši, pokud to potřebuje..

Obrácení k Bohu musí být vždy upřímné

Jaká modlitba za volání menstruace se zpožděním

Když se menstruace zpozdí, ženy spěchají, aby se k Bohu obrátily modlitbou v naději, že problém vyřeší..

Důležité! Cyklus, který ne vždy přijde včas, je důkazem koncepce, ke které došlo. Takový příznak často naznačuje závažné patologické změny a vyžaduje včasnou léčbu drogami pod dohledem odborníků..

Chcete-li nazvat menstruaci, měli byste si přečíst tuto modlitbu: „Matko Boží, Matko Boží Marie, přikaz svému služebníkovi, aby během té doby dával krev, neznáš žal. Amen".

K této modlitbě je možné se uchýlit, pouze pokud je pacientka přesvědčena, že není těhotná a nemá vážné patologické poruchy..

Toto video vám řekne o možnosti modlitby během menstruace:

Většina moderních služebníků církve má tedy tendenci se domnívat, že menstruaci nelze přičítat překážce, která brání jít do chrámu a modlit se. To neznamená hřích. Pokud ženu přemůže pocit nepohodlí, může se v takové dny modlit doma. Hlavní věc je, že dívka nemá v sobě zlé myšlenky a čtení modlitebních odvolání je upřímné.

Mohu s menstruací jít do kostela? Odpověď jeptišky Vassy

V tomto článku uvedeme citáty světců a kazatelů o tom, zda je možné chodit do kostela s menstruací. Článek o tom, jak zůstat ženou v klášteře.

Je možné chodit do kostela s menstruací?

Od redaktora: Článek jeptišky Vassy (Larina) způsobil vášnivou diskusi na anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, podrobné publikace odpovědí. Portál Pravoslaví a mír přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.

Přeložila Julii Zubkovou z angličtiny, zejména pro pravoslaví a svět. Redakce portálu by ráda poděkovala jeptišce ​​Vassě za její velkou pomoc při práci na ruském textu..

Jeptiška Vassa (Larina)

Když jsem vstoupil do kláštera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR) ve Francii, seznámil jsem se s omezeními, která jsou kladena na moji sestru během jejího období. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, nesměla přijímat přijímání, ani aplikovat na ikony nebo se dotýkat antidor, ani pomáhat péct prosphora nebo je distribuovat, ani pomáhat s čištěním chrámu, dokonce ani zapálit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní. moje vlastní cela - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v ikonickém rohu jiné sestry. Nepamatuji si, že by se kdokoli z nás snažil tyto předpisy zpochybnit, ani je nijak nepodložit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je jakousi „nečistotou“, a proto se musíme vyhýbat posvěceným věcem, abychom znesvětit je.

Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituálu ne / čistoty“, která se u jednotlivých farností liší a nejčastěji záleží na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace jak přicházet do kostela, tak přijímat přijímání. [1] V Rusku je však ženám obecně povoleno chodit do kostela během menstruace, ale nemohou přijímat přijímání, líbat ikony, relikvie, kříž, dotýkat se prosphora a antidora nebo pít svěcenou vodu. [2] Pokud je mi známo, ve farnostech mimo Rusko se ženy obvykle zdržují přijímání.

Článek napsaný Jeho Svatostí patriarchou Pavlem Srbským s názvem „Může žena vždy přijít do kostela?“ [3] je často uváděn jako příklad umírněného názoru, který umožňuje menstruující ženě účastnit se všeho kromě svátosti, a který zřejmě oponuje konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však obhajuje další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodí dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální ne / čistoty“, je dodržován ve mne známých farnostech Ruské pravoslavné církve mimo Rusko, a to jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách Moskevského patriarchátu však můžete najít důkazy, že tato praxe není všude podporována a je zpochybňována ve farnostech podřízených Moskvě. [5]

Dnes je ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7] lákavé přistupovat k otázce „rituálu ne / čistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky těchto omezení mohou do jisté míry napnout ženy zvyklé na sociálně-politickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], kvůli níž se tento argument z tohoto pohledu stává pro církev irelevantní. Navíc strach z toho, že by něco mohlo být pro ženu „ponižující“, je cizí pravoslavné zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, zármutek atd., Naučíme se rozpoznávat svou hříšnost, růst ve víře a naděje na spásnou Boží milost.

Když tedy odejmeme zájmy rovnosti, rád bych vás upozornil na teologický a antropologický obsah pojmu „ne rituál / čistota“. Život naší církve se nakonec nesnižuje v dodržování určitých pravidel, čtení určitých modliteb a úklonách k zemi, nebo dokonce v pokoře jako takové. Jde o to v teologickém a antropologickém významu toho všeho. Tím, že děláme tyto věci, přiznáváme určitý význam, určitou pravdu své víry. Dnes si tedy položím otázku: Jaký má smysl nepřijmout přijímání během vašeho období? Co to říká o ženském těle? Co znamená zákaz vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to říká o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituálu ne / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické prameny, které vám pomohou odpovědět na tyto otázky. [9]

Starý zákon

Nejstarší biblické důkazy o rituálních omezeních žen během menstruace se nacházejí ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19–33. Podle Levitikus byla nejen nečistá menstruující žena, ale každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal určitý druh nečistoty. V pozdějších kapitolách knihy Leviticus (17–26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v této době přísně zakázány. Věřilo se, že porod, stejně jako menstruace, dodává nečistotu a podobná omezení byla uložena na rodící ženu (3. Mojžíšova 12).

Židé nebyli zdaleka jediní ve starověkém světě, kteří zavedli takové předpisy. Pohanské kulty zahrnovaly také zákazy související s péčí o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace je pošpiněna a pohanské kněžky jsou neschopné vykonávat své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli za každou cenu vyhnout menstruaci žen pod bolestí znečištění [11], věřilo se že narození dítěte také poškvrňuje. Židé však byli zvláštní případ. Kromě svého výjimečného ohavnosti krve (Leviticus 15: 1–18) [13] se starí Židé drželi víry v nebezpečí ženského krvácení, která se postupně prosazovala a dále posilovala v pozdějším judaismu: Mišna, Tosefta a Talmud jsou v této věci ještě podrobnější. než Bible. [patnáct]

Proto Evangelium Jákobovo a Nový zákon

Na samém úsvitu Nového zákona se Nejsvětější Panna Marie sama řídí požadavky „rituální čistoty“. Podle Jakubova proto-evangelia, apokryfního textu z 2. století, který sloužil jako zdroj několika církevních svátků Theotokos, žije Nejsvětější Panna v chrámu ve věku od dvou do dvanácti let, kdy byla zasnoubena s Josephem a poslána k životu do jeho domu „aby neznesvětila svatyni Páně „(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, zaznělo v judských vesnicích zcela nové poselství, které zpochybnilo hluboce zakořeněné zásady zbožnosti - jak farizea, tak i antiky obecně. Prohlásil, že nás poškvrňují pouze zlé úmysly, které vycházejí ze srdce (Marek 7:15). Náš Spasitel tak umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučně do oblasti svědomí [17] - do oblasti svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z poskvrnění z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. Sám neváhá konverzovat se Samaritánkou, což považovali také Židé do určité míry za znesvěcující. [18] Kromě toho Pán nevyčítá krvácející ženě, že se dotkla Jeho roucha v naději, že bude uzdravena: uzdravuje ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Zlatoústý odpovídá, že Pán „zjevuje svou víru všem, aby se ji ostatní nebáli napodobit“. [19]

Podobně apoštol Pavel opouští tradiční židovský přístup k starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, což jim umožňuje pouze z důvodu křesťanského milosrdenství (Řím. 14). Je všeobecně známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) před „čistým“ [20], aby vyjádřil blízkost Bohu, čímž se vyhne starozákonním předsudkům (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Raná církev a první otcové

Vztah rané církve ke Starému zákonu byl složitý a nelze ho v této práci podrobně popsat. Ani judaismus, ani křesťanství neměli v prvních stoletích jasnou, odděleně utvářenou identitu: sdíleli společný přístup k některým věcem. [21] Církev jasně uznala Starý zákon jako božsky inspirované Písmo, přičemž se zároveň odklonila od doby apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů mozaikového zákona.

Ačkoli se apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, stěží dotkli mojžíšského zákona týkajícího se „rituální nečistoty“, tato omezení jsou široce diskutována o něco později, od poloviny 2. století. Do té doby je jasné, že „dopis“ mozaikového zákona se stal křesťanskému myšlení cizí, protože se jej křesťanští spisovatelé snaží podat symbolicky. Metoděj z Olympie (300), Justin Martyr (165) a Origenes (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve svém pojednání píše Metoděj z Olympie: „Je zřejmé, že ten, kdo byl jednou očištěn novým zrozením (křtem), již nemůže být poskvrněn tím, co je uvedeno v Zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Klement Alexandrijský, že manželé se již nemusí po pohlavním styku umýt, jak to předepisuje mozaikový zákon, „protože,“ tvrdí sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem pro všechny manželské vztahy“.

Zdánlivě otevřený přístup Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro tehdejší autory [26], ani pro samotného Clementa [27]. Pro tyto autory bylo typičtější považovat kterýkoli z mozaikových zákonů za symbolický, s výjimkou těch, které se týkaly pohlaví a sexuality. Pisatelé rané církve měli ve skutečnosti sklon vnímat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu, jako „nečistý“, a tedy neslučitelný s účastí na liturgickém životě církve..

Bylo pro to mnoho důvodů. V době, kdy učení Církve ještě nekrystalizovalo do jednoznačného dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filozofií a přímých herezí, z nichž některé se dostaly do děl raně křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandrijský a další vysoce vzdělaní muži té doby, byli částečně ovlivněni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasickému vzdělání jejich doby. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoické hledisko, podle něhož je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plodení [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Klement Alexandrijský [31]. Zákaz mozaiky v 3. Mojžíšově 18:19 týkající se pohlavního styku během menstruace tak získal nové důvody: nebylo to jen „poskvrnění“, pokud nevedlo k porodu, bylo to hříchem i v manželství. V této souvislosti si všimněte, že Kristus v evangeliu zmiňuje pouze sex: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o plození. [32] Tertullian, který si v pozdějších letech osvojil ultra asketickou herezi montanismu, šel dále než mnozí jiní a dokonce považoval za nemožné se po pohlavním styku modlit. [33] Slavný Origenes byl notoricky ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu s charakteristickým přehlížením fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické nauky, i když jsou původně biblické, se také nacházejí v stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelismu. [34] Není proto překvapením, že Origen sám o sobě považuje menstruaci za „nečistou“. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal starozákonní koncept plození ve 3. Mojžíšově 12 jako nečistý. [36] Je možná důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita pokojně koexistuje s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla na místní křesťany často nepostřehnutelný, ale silný vliv. kteří byli většinou židovští konvertité. [37]

Syrská Didascalia

Jiná situace byla v syrském hlavním městě Antiochii, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelnou hrozbu pro křesťanskou identitu. [38] Syrský Didascalia, důkaz křesťanské kontroverze proti židovským tradicím ve 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitské zákony, včetně zákonů týkajících se menstruace. Autor nabádá ženy, které se během svého období sedm dní zdržovaly modlitby, lekcí Písma a eucharistie: „Pokud si ženy myslíte, že jste během sedmi dnů očištění zbaven Ducha svatého, pak jste během této doby zemřeli, odejdete prázdný a bez jakékoli naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha svatého v nich a umožňuje jim účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:

"Nyní o tom přemýšlejte a uznejte, že modlitba je vyslyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá." Pokud je tedy ve vás Duch svatý, proč odcizujete svou duši a nepřiblížíte se působení Ducha svatého? “[39]

Dal pokyn ostatním členům komunity takto:

"Neměli byste se oddělit od těch, kteří mají menstruaci, protože ani krvácející žena neměla kořeny, když se dotkla lemu Spasitelova oděvu;" spíše byla považována za hodnou přijmout odpuštění všech svých hříchů. “ [40]

Tento text významně vybízí menstruující ženy, aby přijímaly svátost, a posiluje její nabádání příkladem z Písma ženy, která krvácí v Matoušovi 9: 20–22.

Gangresská katedrála

Asi o sto let později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangře (105 km severně od Ankary) v roce 341 n. l. [41] na severním pobřeží Malé Asie, který odsoudil extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebastie (377). [42] Eustafiánští mniši, inspirovaní dualistickým a spiritualistickým učením převládajícím v té době v Sýrii a Malé Asii, omezovali manželství a vdané kněžství. Proti tomu článek 1 koncilu zní: „Pokud někdo odsuzuje manželství a věrnou a zbožnou manželku, která se páří se svým manželem, ošklivte jej nebo mu vyčítejte, jako by nemohla vstoupit do Království: ať je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítli přijímat svátost od ženatého kněžství z důvodů „rituální čistoty“ [44] a tuto praxi odsoudil také koncil, čtvrtý kánon:

„Pokud si někdo myslí o presbyterovi, který vstoupil do manželství, není hoden přijmout svátost, pokud taková sloužila liturgii: ať je pod přísahou.“ [45]

Je zajímavé, že eustatismus byl rovnostářským hnutím prosazujícím úplnou rovnost žen a mužů. [46] Tímto způsobem byly povzbuzovány ženy, které následovaly Eustathia, aby se ostříhaly a oblékaly jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které bylo, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, považováno za „poskvrnění“. Všimněte si, že tato praxe Eustathianových žen se podobá radikálním typům moderního feminismu, které se jakoby snaží zbavit všech rozdílů mezi ženským a mužským pohlavím. Rada odsuzuje takovou praxi ve svém 13. kánonu: „Pokud určitá žena kvůli imaginárnímu asketismu použije šaty a místo běžných dámských oděvů si oblékne mužské: nechť je pod přísahou.“ [47]

Odmítáním eustafiánského mnišství církev odmítla pojem sexuality jako poskvrnění a bránila jak svatost manželství, tak božsky vytvořený fenomén zvaný žena..

Pravidla egyptských otců

Jak může dnešní církev ve světle těchto zcela pravoslavných starověkých kánonů v praxi uplatňovat kánony, které jednoznačně podporují pojem „ne rituál / čistota“? [48] ​​Jak již bylo zmíněno dříve, literatura církve, včetně textů kánonů, se netvořila ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která silně věřila v rituální čistotu a požadovala ji. [49] Nejstarším kanonickým pravidlem, které ukládá omezení ženám ve stavu rituální nečistoty, je pravidlo 2 Dionysia z Alexandrie (264), napsané v roce 262 nl:

"Pokud jde o manželky, které jsou očištěny, je přípustné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu? Považuji to za nadbytečné a dotazuji se." Nemyslím si totiž, že jsou-li věrní a zbožní, jsou-li v takovém stavu, odvážili by se buď přistoupit ke svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Manželka, která krvácela 12 let, se kvůli uzdravení nedotkla Ho, ale pouze lemu Jeho oděvu. Není zakázáno modlit se, za jakýchkoli podmínek a bez ohledu na to, jak je nakloněn, pamatovat na Pána a žádat o pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je Svatá svatostánek, může být zakázáno člověku, který není zcela čistý v duši a těle. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrský Didascale, odkazuje na krvácející ženu v Mattovi. 9: 20–22, ale dochází k přesně opačnému závěru: že žena nemůže přijímat svátost. Bylo navrženo, že Dionysius ve skutečnosti zakazoval ženám vstup do svatyně (oltáře), ale nikoli do samotného kostela. [51] Tato hypotéza nejen odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici kdysi přijali svátost u oltáře. Nedávný liturgický výzkum vyvrátil představu, že laici někdy přijali svátost u oltáře. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak mu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není úplně čistá duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou zcela čistí, „katharoi“. S největší pravděpodobností ne, protože Církev na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 n. L. Odsoudila ty, kteří si říkali „katharoi“ nebo „čistí“, starodávná novátská sekta. [54]

Ortodoxní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili dionysiánskou vládu jako něco společného s péčí o početí dětí: komentátorka 12. století Zonara (po roce 1159 n. L.), Popírající koncept rituální nečistoty, dospěla k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům spát s nimi... umožnit početí dětí.“ [55] Ženy jsou tedy označovány jako nečisté, není jim dovoleno vstupovat do chrámu a ke svatému přijímání, aby se zabránilo mužům spát s nimi? Bez ohledu na premisu „sexu jen pro plodné dítě“ tohoto argumentu vyvstávají další, zjevnější otázky: Je u mužů pravděpodobnější, že budou spát se ženami, které byly v kostele a přijaly svátost? Proč by se jinak ženy měly zdržet přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí jiné vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, aby pozorně naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění je uvedeno v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat 40 dní. [57] To znamená, neměla by být svátost udělena všem unaveným, nemocným, starým nebo jinak slabým lidem? A co nedoslýchaví? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie..
Existuje však několik dalších kanonických textů, které zavádějí omezení pro ženy v „nečistotě“: článek 6–7 Timothy Alexandrijský (381 n. L.), Který rozšiřuje zákaz křtu [58], a článek 18 takzvaných kánonů Hippolytus, týkající se žen, které porodily a porodních asistentek. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.

Svatý Řehoř Veliký

Podobný byl případ na Západě, kde církevní praxe obecně považovala menstruující ženy za „nečisté“ až do konce 6. / počátku 7. století. [60] V této době se svatý Řehoř, římský papež (590–604 n. L.), Otec církve, kterému tradice (nesprávně) připisuje kompilaci liturgie předem posvěcených darů, vyjádřil na tuto otázku odlišný názor. V roce 601, St. Augustin z Canterbury, „apoštol Anglie“ (604), napsal svatému Řehoři a zeptal se, zda je přípustné, aby menstruující ženy přicházely do kostela a na přijímání. Podrobně cituji svatého Řehoře:

"Ženě by nemělo být zakázáno vstupovat do kostela během jejího období." Koneckonců, nikdo ji nemůže vinit z té zbytečné hmoty, kterou chrlí příroda a co se jí nestává svévolně. Víme totiž, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila k Pánu zezadu, dotkla se lemu Jeho oděvu a její nemoc ji okamžitě opustila. Pokud se tedy žena trpící krvácením mohla chválou dotknout Pánova oděvu, jak by mohlo být v rozporu se zákonem, aby ti, kteří trpěli krvácením, mohli vstoupit do chrámu Páně?

... Je nemožné v takové době zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se ho neodváží přijmout z velké úcty (ex veneratione magna), je hodna chvály (laudanda est); a pokud ano, není odsouzena (non judicanda). Dobře míněné duše vidí hřích i tam, kde hřích není.

Často se stává nevinně to, co přišlo z hříchu: když zažijeme hlad, stane se to bez hříchu. Zároveň je to chyba první osoby, že pociťujeme hlad. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti se jedná o čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je tak narušená, že se zdá být pošpiněna (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena o těchto věcech přemýšlí sama a rozhodne se, že nezačne přijímat svátost těla a krve Páně, nechte ji být chválen za její spravedlivé myšlení. Pokud přijme [svaté přijímání] a bude zahalena láskou k této svátosti podle zvyku svého zbožného života, neměla by jí v tom bránit, jak jsme již řekli. [61]

Všimněte si, že St. Gregory chápe příběh evangelia o krvácející ženě - jako syrská Didascale - jako argument proti předpisům rituální ne / čistoty.

Během raného středověku se politika zavedená sv. Gregorem přestala uplatňovat a ženy s obdobími nesměly přijímat přijímání a byly často učeny stát před vchodem do kostela. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]

„Rituální nečistota“ v Rusku

Pokud jde o historii takových zvyků v Rusku, koncept „rituální nečistoty“ byl pohanským Slovanům znám dlouho před přijetím křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality je rituálně poškvrněn. [64] Tato víra zůstala ve Starověké Rusi po jejím křtu v podstatě nezměněna.

Ruská církev měla obzvláště přísná pravidla týkající se ženské „nečistoty“. Ve 12. století v „Dotazování Kirika“ vysvětluje novgorodský biskup Nifont, že pokud žena porodí dítě uvnitř kostela, měl být kostel zapečetěn na tři dny a poté znovu zasvěcen speciální modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, královna, musela rodit mimo své obydlí, v lázních nebo v „mýdle“, aby neznesvětila obydlenou budovu. Poté, co se dítě narodilo, nikdo nemohl lázně opustit ani do nich vstoupit, dokud nepřijel kněz a přečetl očistnou modlitbu z Trebniku. Teprve po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud žena začala období, když stála v chrámu, musela okamžitě odejít. Pokud tak neučinila, měla nárok na pokání po 6 měsících půstu s 50 úklony k zemi denně. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, nepřijímaly svátost u královských dveří s laiky, ale u severních dveří. [68]

Modlitby Trebniku

Zvláštní modlitba Brebniku ruské pravoslavné církve, která se i dnes čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku špíny...“ ní a vše, co se zde nachází... “. [69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitské zákony obsahovaly koncept poskvrnění dotykem. Proto vím, proč věřící ve Starém zákoně považovali dotyky „nečistých“ za hřích. A vím, že pohané se báli krvácení jak při porodu, tak během menstruace, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč dnes věřící žádají o odpuštění za dotek ženy nebo za to, že byla ženou, která porodila dítě, protože já prostě nevím.

Další řada modliteb se čte o 40 dní později, kdy je matce povoleno přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za matku takto:

„Očistěte se od každého hříchu a od všeho znečištění... aby mohla být vaše svatá svátosti nespravedlivě poctěna přijímáním společenství vašich svatých... tělesná a duchovní špína, kterou jí odplavila při výkonu čtyřiceti dnů: jste hodni společenství čestného těla a své krve...“ [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nemluví o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou její fyzické a duševní „nečistoty“ (špíny). To je podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: žena není tak čistá „jak v duši, tak v těle“..

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo vymazat texty Trebniku na základě dogmaticky zranitelných představ o porodu, manželství a nečistotě. Budu citovat rozhodnutí svaté synody v Antiochii, která se konala v Sýrii 26. května 1997 za předsednictví patriarchy Jeho Blaženosti Ignáce IV.:

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání změnit texty Malého Trebniku týkající se manželství a jeho svatosti, modlitby za ženy, které porodily a vstoupily do chrámu poprvé, a texty pohřebních služeb. [71]

Teologická konference, která se konala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:

Teologové by měli… napsat jednoduché a přiměřené vysvětlení církevní služby a přizpůsobit jazyk samotného obřadu tak, aby odrážel teologii církve. To bude přínosem pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto pravdivé vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by měla být provedena, jakmile je matka připravena pokračovat ve svých běžných činnostech mimo domov...

Žádáme církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, když přijdou a přijmou svaté přijímání na jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připraveny, bez ohledu na čas měsíce. [72]

Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... myšlenka, že ženy během menstruace nemohou přijímat svaté přijímání nebo líbat kříže a ikony nebo péct chléb pro eucharistii, nebo dokonce vstoupit do předsíně kostela, nemluvě o oltářní zóně, to jsou morální a mravní myšlenky a praktiky dogmaticky neudržitelné z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Svatý Jan Zlatoústý odsoudil ty, kdo prosazovali takový přístup, který není hoden křesťanské víry. Nazýval je pověrčivými a mýtickými. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně ignorují určitá kanonická pravidla, zejména druhý kánon Dionysia z Alexandrie. Ale takové rozpaky se nejčastěji zakládají na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je jakoby vázána a zároveň zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy povinným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečná pohoda církevního organismu závisela na naplnění kánonů, pak by se tento organismus rozpadl před mnoha staletími. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev dává svým pastorům značnou míru svobody ve vztahu ke kánonickému právu, takže církevní hierarchie nakonec podle božské „ekonomiky“ (ekonomiky) rozhodne, jak a kdy použít kánony - či nikoli. Jinými slovy, církev vládne kánonům - nikoli kánonům Církve.

Poukážme jen na některá kanonická pravidla, která se dnes nedodržují. Pravidlo 15 Laodiceanského koncilu (c. 363/364) a 14. sedmého ekumenického koncilu (787) zakazují neznalým čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v naší zemi, téměř v každé farnosti, nezasvěcení zpívají a čtou - muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a zaměstnancům nosit orarion, který je dán pouze jáhnům, kteří jej nosí na rameni, a subdiakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenou. Nicméně dnes na hierarchických službách ruské pravoslavné církve lze často vidět nezasvěcené ministry, kteří nosí podobnou podobu orari jako subdiakonů. Pravidlo 2 konstantinopolského koncilu, který byl v chrámu Hagia Sophia v roce 879, stanoví, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo deklaruje neslučitelnost mnišských slibů s biskupskou důstojností. Praxe naší církve dnes jasně odporuje zásadě, kterou tento kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Trullského koncilu (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstup na oltář. Všimněte si, že jsem nikdy neviděl ženy porušovat toto kanonické pravidlo. Muži a chlapci však do oltáře vstupují docela svobodně ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Lze si položit otázku, zda je stejně nutné, aby ženy i muži dodržovali kanonické právo, nebo zda jsou kánony pro ženy nějak závaznější.?

Ať je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový úsudek - jak již bylo zmíněno - je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zjevnou skutečnost, že přehlížíme mnoho kanonických pravidel. Toto je ve skutečnosti plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev plnila a nadále plní svou spásnou misi v rozporu a dokonce s úplným opuštěním určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí.

Závěr

Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé prozkoumání zdrojů a podstaty pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapný a v podstatě nekresťanský fenomén pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadl do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Pravoslavní křesťané, muži i ženy, byli očištěni ve vodách křtu, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvem, pošlapal smrt smrtí a osvobodil nás od jejího strachu. Přesto jsme si zachovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně sociální záležitostí a problém není primárně v ponížení žen. Spíše jde o ponížení Vtělení našeho Pána Ježíše Krista a jeho spásné důsledky.

Poznámky:

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách moskevského kostela sv. Tatiany: www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Nejprve publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http://www.rocor.de/Vestnik/20022/.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46..
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Citoval Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba první den za to, že se vždy porodí manželka dítěte,“ Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. „Modlitby k porodní ženě po čtyřicet dní,“ tamtéž, 8. – 9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž, 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Příručka duchovního (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě:
www. st - tatiana. ru / index. html? did = 389 (15. ledna 2005). St A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,“ Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Poprvé publikováno v ruštině a němčině ve čtvrtletníku Berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy chodit do kostela?“ Bulletin of the German Diocese 2 (2002) 24-26 and later online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tento zákaz je dodržován podle Knihy ruské pravoslavné církve. Cm. Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
Pět. Navštivte webové stránky farností Moskevského patriarchátu v USA: www. ruská církev. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Viz závěry mezioortodoxní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázka svěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Cm. taky
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Například K. Anstall, „Muž a žena je stvořil“: Zkoumání tajemství lidského pohlaví v St. Maximos the Confessor Kanadská ortodoxní seminární studia v oblasti pohlaví a lidské sexuality 2 (Dewdney 1995), zejm. 24-25.
8. St G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
devět. Ti, kteří chtějí prohloubit můj velmi krátký průzkum historických a kanonických pramenů týkajících se rituální nečistoty, lze odkázat na následující vyčerpávající studii: E. Synek, „Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
deset. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
jedenáct. Tamzhe, 29.
12. Tamtéž, 37.
13. St R. Taft, „Ženy v kostele v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
čtrnáct. I. Be'er, „Výtok krve: O ženské nečistotě v kněžském zákoníku a v biblické literatuře“, v A. Brenne r (ed.), Feministický společník od Exodu k Deutoronomii (Sheffield 1994), 152-164.
patnáct. J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
šestnáct. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Srov. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
osmnáct. St Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, sl. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,“ Kanon 16 (2001) 29.
22. Viz odkazy ve Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3.C str. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S významnými výjimkami Irenaeus, který nepovažoval sexualitu za výsledek Pádu. Viz Adv. Haer. 3. 22. 4. Srov. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný příspěvek na 5. mezinárodní teologické konferenci Ruské pravoslavné církve (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, askeze a antropologie v Irenaeus a Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
třicet. Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 a násl.).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Srov. Behr, „Manželství a askeze“, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). S f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O Origenově vztahu s filosofickými proudy své doby bylo napsáno mnoho výzkumů. Shrnutí aktuálního výzkumu na toto téma viz D. I. Rankin, od Klementa po Origena. Sociální a historické souvislosti církevních otců (Aldershot-Burlington 2006), 113–140.
35. Kat. V Ep. inzerát Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen on 1 Corinthians,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raného egyptského křesťanství“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; Viz také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Srov. reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Cm. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 s., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. St reference z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Tamtéž 143.
41. Popvodudatis. T. Tensek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex disertační práce ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, 1991-24,.
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Já, 2,
89. anglický překlad Pedalion D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Cm. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tensek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, disciplína 94; Kormidlo 527.
48. O pozdějším vývoji pojetí rituální nečistoty v Byzanci. P. Viscuso, „Čistota a sexuální poskvrnění v pozdně byzantské teologii“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Srov. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Populace data a autenticita viz. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad převzat z Kormchy 718.
51. Patriarcha Paul, „Může se žena vždy zúčastnit chrámu“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. John Chrysostom, svazek VI. Společenství, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz komentář Theodora Balsamona (asi 1130/40 - příspěvek 1195) k tomuto pravidlu: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, kán. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Umět. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchase 719. Zonaru je doslovně citován patriarchou Pavlem v „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 25.11
56. Klutschewsky, „Frauenrollen“ 174.
57. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na webových stránkách kostela sv. Tatiany v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58 CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Viz anglický překlad P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický překlad. autor C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). K vývoji koncepce rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. O debatě na Západě o tom, zda se menstruující ženy mohou účastnit liturgického života, viz: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11, 73-82.
63. Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Sex a společnost ve světě pravoslavných Slovanů 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Dotazování Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domácí život ruských carů v XVI. I XVII. Století (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Trebnik (Kyjev 1606), násl. 674v-675r. Cit. autor: Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. "Modlitba první den poté, co se vždy porodí manželka dítěte," Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70. "Modlitby k porodní ženě čtyřicet dní," tamtéž, 8.-9. 14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Tamtéž 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. Studie o společenství žen a mužů v církvi (Syosset, New York 1980), 42-43.

Menstruační cyklus - cyklické změny v reprodukčním systému ženského těla, predisponující k možnému početí dítěte. První den menstruace je začátkem tohoto cyklu. Vše lze rozdělit do tří fází: folikulární, ovulační a luteální.